左旋
“则此说出于七十子。故宓子贱。漆雕开之徒，其论并同，明必孔门之旧闻也。古人论性，皆统性。情而言之。乐记云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。“孔疏云：“自然谓之性，贪欲谓之情。“然则性者，情之元始；情者，性之别见。而欲生于情，则性固有欲矣。白虎通情性云：“性情者何？性者，阳之施；情者，阴之化也。人廪阴。阳气而生，故内怀五性。六情。情者，静也。性者，生也。此人所□六气以生者也。故钩命决曰：“情生于阴，欲以时念也。
性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。“说文：“情，人之阴气，有欲者。性，人之阳气，性善者也。“此皆从人性发现之后而分别之，以善者归之性，以有欲者归之情。实则情该于性，非有二物矣。春秋繁露深察名号云：“天地之所生，谓之性情。性情相与为一，瞑情亦性也。谓性已善，柰其情何？故圣人莫谓性也，有命焉，君子不谓性也。戴氏震字义疏证云：“谓者犹云借口于性耳。君子不借口于性以逞其欲，则孟子亦以欲为性也。
荀子言性恶，然亦云途之人皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。“又云：“有血气之属，莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。则荀子亦以仁。义。孝。弟为性也。宋贤皆尊孟而黜荀。杨，然张子云“形而后有气质之性“，朱子云“气质之性，固有美恶之不同“，则正与子云之论性合。子云所谓性，固兼气质而言也。朱子又云：“气质所禀，虽有不善，而不害性之本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，则虽本善之性，而不修亦不能为善矣。
“宋氏翔凤论语说义云：“问：“孟子言性善；荀子言性恶；董子以性喻禾，善喻米，其理岂大相异乎？抑可通乎？“答曰：“周易者，穷理尽性至命之书也。易之干元即谓性善，坤元即谓性恶。释干元在初九，曰：“潜龙勿用，阳在下也。“阳是善，故曰：“元者，善之长也。“释坤元在初六，曰；“履霜坚冰，阴始凝也。“阴是恶，故曰：“积不善之家，必有余殃。“然初六爻辞言坚冰，干为冰，干位西北，故云坚冰。此坤初凝干元之义。初六变乃当位，则坤无元，凝干元以为元。
观干初不变，知阳静为性，而性出于天。观坤初凝干，知阴动为情，而情本于性。察动静。阴阳。情性之际，而善恶之理明矣。言性善者曰：“必先有善，而后知其恶也。“此推本之论也。言性恶者曰：“必见其恶，而后知其善也。“此后起之议也。圣人设教，本非一端，民可使由，不可使知。人秉阳气而生，具此生理，即具此善性。一念之恶，即绝生理。故言性善者，推本之论也，化獘之后，失其秉彝。贾生书引孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。
“又曰：“习与智长，故切而不愧。况与心成，故中道若性。“儒者以五常为性，以六欲为情。然中庸言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。“是情之未发者即性，性之已发者即情。故中庸言性不言情。情性一理，情自性出。观其既发，则性已有恶；发皆中节，则能性其情。故言性恶者，后起之议也。礼为防淫之书，春秋诛乱臣贼子，故礼家荀子。春秋家董生俱不言性善。易言天道，诗。书言德化，故十翼及诗古文家毛公。今文家韩婴，俱言性善。
孟子诵诗读书，故道性善，称尧。舜。盖以推本之论明天，以后起之议治人，胥圣人之教也。“由于庭之说观之，言性善者，源于易。诗。书，言性恶者，源于礼。春秋，而易义又兼之。益可证善恶混之说为通合天人之道，而孟。荀犹皆一偏之论矣。“气也者，所以适善恶之马也与“者，司马云：“梦得曰：“志之所至，则气随之。“言不可不养以适正也。乘而之善，则为忠，为义；乘而之恶，则为慢，为暴。“按：孟子云：“夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉，故曰：“持其志，无暴其气。“赵注云：“言志所向，气随之。“注“混，杂也“。按：读为“溷“。说文：“溷，乱也。“汉书五行志：“溷肴亡别。“颜注云：“溷肴，谓杂乱也。“
或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？“曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。“【疏】“孔子之事多矣“者，事谓能事。荀子大略，杨注云：“事，所能也。“论语云：“夫子圣者与？何其多能也！“不用，则亦勤且忧乎“者，本书先知云：“或问民所勤。“此“勤“字与同诂，勤亦忧也。吕氏春秋古乐“勤劳天下“，又不广“勤天子之难“，
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