左旋
高诱注并云：“勤，忧。“太玄以勤准坎，坎亦忧也。太玄内云：“坎我西阶。“范注云：“坎，忧也。“是也。谷梁传僖公篇云：“不雨者，勤雨也。“谓忧雨也。彼释文勤雨如字，糜氏音觐，此以别于勤动字，故异其音也。今用于此义者，多假“廑“为之，字亦作“慬“。广韵：“慬，忧哀，巨斤切。“与勤音同也。“圣人乐天知命“云云者，音义：“乐天，音洛。“系辞云：“乐天知命，故不忧。“
或问“铭“。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。“【注】叹美戒慎之至。
【疏】字林云：“铭，题勒也。“国语晋语，韦注云：“刻器曰铭。“注“叹美戒慎之至“。按：再言铭哉，是叹美之辞。中庸云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。“是戒。慎同义。诗定之方中，毛传云：“作器能铭。“孔疏云：“所以因其器名而书以为戒也。“文心雕龙铭箴云：“昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋□而招谏。成汤盘盂，着日新之规；武王户席，题必戒之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。则先圣鉴戒，其来久矣。“皆戒慎之义。
圣人之辞，可为也；
【注】所谓文章可得而闻。使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。【注】贵令信敬素着。
【疏】音义：“圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也“，天复本作“不可为也，使人敬之“。“按：“圣人之辞，可为也“者，谓可依放而得之；“使人信之，所不可为也“者，有其辞而无其德，人不信也。天复本盖以“可为也使人信之“连读为义，故“不可为也“下有“使人敬之“字。两“也“字皆读为“邪“。若曰圣人之言有众人所能行者，有众人所不能行者。众人能行耶，则以为圣人之不我欺而益信之；不能行耶，则以为圣人之不可几及而益敬之。
说虽可通，义转肤浅。此盖因李注“信敬“连文，而妄于正文增益者。“君子强学而力行“者，儒行云：“夙夜强学以待问，力行以待取。“强。强古字通，强亦力也。力行，音义无音，则读如字。按：儒行释文：“儒行，下孟反。下“力行“同。“则此亦当读去声。言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。缁衣云：“君子寡言而行，以成其信。“中论贵验云：“孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之。
“皆其义。注“所谓文章可得而闻“。按：治平本脱此注，今据世德堂本补。此可证弘范以“圣人之辞可为也“七字为句，益足见天复本之非李义矣。注“贵令信敬素着“。按：此弘范以敬释信，非分信。敬为二义。广雅释诂云：“信，敬也。“
珍其货而后市，
【注】货珍，价必贵。修其身而后交，【注】身修，交必固。善其谋而后动成道也。【注】无所不通。
【疏】“珍其货而后市“者，尔雅释诂云：“珍，美也。“广雅释诂云：“市，买也。“按：此以为卖则市者，买卖之通称，犹买谓之沽，卖亦谓之沽也。论语：“沽酒市脯。“刘疏云：“沽与酤同。说文云：“酤，一曰买酒也。“广雅释诂：“酤，卖也。“酤为买卖通称，说文。广雅各举其一耳。“是也。“修其身而后交“者，楚辞湘君王注云：“交，友也。“成道，谓成功之道。太玄玄错云：“成者，功就不可易也。“
君子之所慎言礼书。
【注】慎言无口过，慎礼无失仪，言。礼是慎，兼之于书。【疏】礼谓冠。婚。丧。祭之事。箸于竹帛谓之书。言以接人，礼以正俗，书以传后。慎言，故言而世为天下则；慎礼，故行而世为天下法；慎书，故百世以俟圣人而不惑。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？“曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？“【注】天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。【疏】“上交不谄，下交不骄“者，说文：“，谀也。
“重文“谄“，从□。论语云：“贫而无谄，富而无骄。“皇疏引范宁云：“不以正道求人为谄也。“又皇疏云：“陵上慢下曰骄也。“系辞云：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？“侯果注云：“上谓王侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝□从而生，岂非知微者乎？“则可以有为“者，“有“读为“友“。论语：“有朋自远方来。“释文：“有，本作“友“。“鲁公子友字季父，盐铁论殊路作“季有“，是二字古互通，为语助也。
详见经传释词。可以友为，犹云可与言友也。
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