左旋
“是精莩犹言光采。旷者，久废之谓。“荧魂旷枯“，谓目之神气久废而枯槁；“精莩旷沈“，谓目之光采久废而湛没也。皆承三年不目日月而言。“擿埴索涂，冥行而已矣“者，音义：“擿埴，他历切；下宫职切。索涂，山责切。“按：说文：“擿，搔也“；“入索家搜也“。引申为凡搜求之称。冥，幽也。御览八百十七引“治己以仲尼，奚寡矣“，又引注云：“言学孔子道多，而成者何少也？“按：今各本皆无此注。注“虽有“至“强学“。按：甫田序云：“甫田，大夫刺襄公也。
无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。“传云：“大田过度而无人功，终不能获。“然则甫田之旨，在刺志大心劳，求而不获者。治己而以仲尼，志大心劳，孰过于此？弘范此注，正得此文引诗之意。鲁诗遗说考云：“诗意言为国之道，当自近始，毋厌小而务大，毋忽近而图远。“郑笺亦云：“喻人欲立功致治，必勤身修德，以成高大。“法言引此诗为修身之证，义亦犹是也。“按：法言引诗，自为或人设难之词，非为修身之证，陈说殊误。
又按：“不可以强学“，治平本“强“作“治“，乃“强“之形误，今依世德堂本。注“莩，熟也“。按音义：“糟莩，李轨读“糟“如字；莩音浮，熟也。“似弘范读莩为烰。说文“烰，烝也“；引诗“烝之烰烰“。毛诗作“浮“。然“糟烰旷沈“，义实难通(一)。音义引柳宗元曰：“荧，明也。荧魂，司见之用者也。“糟“当为“精“。“莩“如葭莩之“莩“，目精之表也。言魂之荧明，旷久则枯；精之轻浮，旷久则沈。不面日月，则目之用废矣，以至于索涂冥行而已。
“旧本亦作“精莩“。俞云：“荧魂以喻轻清之气，糟莩以喻重浊之质。糟者，酒之滓；莩者，米之皮也。其轻清者日以枯，其重浊者日以沈，斯盲矣。“荣按：俞以糟莩为喻重浊之质，夫重浊之质无取其上浮，盲者亦不因重浊之质日沈而致盲，此说殊不可从。子厚破糟为精，是矣。而以精莩为目精之表，则亦失其义。注“埴，土也“。按：说文：“埴，黏土也。“(一)“难“字原本作“虽“，形近而讹，今据文义改。
或问：“何如斯谓之人？“曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。“曰：“何谓四重？“曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。“【注】可观望也。“
敢问四轻。“曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。“【疏】“取四重，去四轻“者。论语云“君子不重则不威。“皇疏云：“重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄也。“重言，重行，重貌，重好“，司马云：“宋。吴本作“言重，行重，貌重，好重“。“按：此涉下文而误。音义：“重行，下孟切，下“行重“。“行轻“同。“重好“，呼报切，下“好重“。“好轻“。“好问“并同。“言重则有法，行重则有德“者，太玄玄□云：“拟行于德，行得其中；
拟言于法，言得其正。言正则无择，行正则无爽。“貌重则有威“者，论语云：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然，人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？“音义：“有观，古玩切。“按：观者，示也。考工记云：“嘉量既成，以观四国。“郑注云：“以观示于四方，使人放象之。“释文：“以观，古乱反，示也。“好重则有观“者，好是懿德，所以视民不佻。“行轻则招辜“者，说文：“辜，罪也。“好轻则招淫“者，王制云：“志淫好辟。“郑注云：“民之志淫邪，则其所好者不正。
“
礼多仪。
【注】美其多威仪也。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？“曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。“【注】华实相副，然后合礼。文质彬彬，然后君子。【疏】“礼多仪“者，礼谓士礼，今所谓仪礼也。汉书景十三王传云：“河间献王所得书，皆古文先秦旧书，周官。尚书。礼。礼记。“是汉世独称十七篇为礼也。中庸云：“威仪三千。“孔疏云：“即仪礼，行事之威仪。仪礼虽十七篇，其中事有三千。
“按：三千，言其多也。“日昃不食肉“云云者，说文：“□，日在西方时也。“昃“即“□“之讹体。小徐本□部有“昃“，非。说详段氏“□“篆下注。又说文：“酸，酢也。“按：酒味变也。聘义云：“聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，
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