左旋
“曲礼：“献粟者执右契。“郑注云：“契，券要也。“孔疏云：“契谓两书一札，同而列之。“是也。铜虎。竹使，非民生日用之物，故广其义于契，明符是凡所以为信者之总称也。(一)“三年“史记孝文本纪作“二年“。(二)“郡“字原本讹作“都“，据史记孝文本纪改。
有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。“【疏】“有意哉“，叹美所引孟子之言之有意也。史记张释之冯唐传云：“太史公曰：“张季之言长者，守法不阿意；冯公之论将率，有味哉！有味哉！“有意即有味之谓。所引孟子，今七篇无是语，盖外篇文。孟子题辞云：“又有外书四篇：性善辨。文说。孝经。为政。其文不能弘深，不与内篇相似，非孟子本真，后世依放而托之者也。“风俗通穷通云：“孟轲作书，中外十一篇。“按：七篇为中，四篇为外，故十一篇。
王应麟困学记闻云：“法言修身篇引“孟子曰“云云，今孟子无此语，其在外书欤？“方仲美孟子集语此条作“孟子居齐，公孙丑。王子垫侍侧，孟子喟然而叹“云云，乃以意妄加。“夫有意而不至者有矣“，此“有意“谓志于道，与句首“有意“字异义。“不至“，谓中道而废。
或问“治己“。曰：“治己以仲尼。“或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也！“曰：“率马以骥，不亦可乎？“或曰：“田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。“【注】虽有乔乔之莠，其谷不可得；虽怀忉忉之思，远人不可见。言仲尼之道深远，不可以强学。曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。【注】不见日月而盲蒙，以谕不学为闇人。荧魂旷枯，糟莩旷沈，【注】莩，熟也。擿埴索涂，冥行而已矣。“【注】埴，土也。
盲人以杖擿地而求道，虽用白日，无异夜行。夜行之义，面墙之谕也。【疏】“治己“者，礼记大传郑注云：“治犹正也。“率马以骥“者，说文：“□，先导也。“经传通用“率“。“田圃田者，莠乔乔“云云者，或人引诗，以为志大功寡之喻，言治己以仲尼，徒劳无益也。音义：“田圃田，上“田“音佃，下“田“如字，圃音甫；莠，羊久切；乔乔音骄，诗作“骄“。“按：世德堂本“圃“作“甫“，此承温公据宋。吴本所改，集注可证。诗甫田云：“无田甫田，维莠骄骄。
无思远人，劳心忉忉。“此引诗“甫“作“圃“，“骄“作“乔“者，盖鲁诗异文。车攻：“东有甫草。“班孟坚东都赋，李注引韩诗作“圃草“，是三家诗“甫“作“圃“之例，实皆“橆“之假。说文：“橆，丰也。“此本字也。毛传云：“甫，大也。“即读为橆也。马高六尺曰骄，木高而曲曰乔，二字古书通用。中庸：“居上不骄。“释文：“骄，本或作“乔“。“此文乔乔，则又重言形况，本无正字。传笺于骄骄皆无释。按：汉广：“翘翘错薪。
“传云：“翘翘，薪貌。“广雅释训：“翘翘，众也。“即其义。尔雅释训：“忉忉，忧也。“日有光，月有明“者，论语云：“仲尼，日月也。“三年不目日“云云者，广雅释诂云：“目，视也。“说文：“盲，目无牟子也。蒙，不明也。“音义：“必蒙，音蒙，瞽也。“言不观孔子之道，犹不见日月。不见日月，久则目盲；不观孔子之道，久则心顽。光。明。盲。蒙皆韵语。“荧魂旷枯，糟莩旷沈“者，音义：“荧魂，户扃切。“糟当依旧本作“精“，精。
糟形近而误。荧魂，精莩皆叠字为义，荧魂谓神，精莩谓光也。荧读为老子“载营魄“之“营“，营亦魂也。彼河上公注云：“营魄，魂魄也。“又王弼注云：“营魄，神之常居处也。“素问调经论：“取血于营。“王冰注云：“营主血，阴气也。“淮南子俶真：“娆其精营，慧然而有求于外。“精营当连读，亦谓精神也。说文：“魂，阳气也。“诗：“出其东门。“释文引韩诗云：“魂，神也。“是荧魂者，神气也。陆士衡文赋：“揽营魂而探赜。“营魂即荧魂，士衡用法言语也。
淮南子本经，高注云：“精，光明也。“亦通作“晶“。说文：“晶，精光也。“莩读为聘义“孚尹旁达“之“孚“。彼郑注云：“谓玉采色也。“家语问玉，王肃注云：“孚尹，玉貌。“说文“璠“篆下引孔子曰：“美哉玙璠，远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，二则孚胜。“系传云：“孚谓玉之光采也。“一切经音义引纂文云：“孚瑜言美色也。“音转为“符“。左太冲蜀都赋：“符采彪炳。“刘注云：“符，采玉之横文也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄*导航地图-第42页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...