左旋
李注云云，说殊纡曲。疑此句本在上文“如好问仲尼，则鲁作东周矣“句下，传写误着于此耳。问神篇云(一)：“衣而不裳，未知其可也。“李注云：“有上无下，犹有君而无臣。“此言衣裳，义与彼同。言孔子不用于鲁，有德无位，但垂空文以教世也。下文“圣人耳不顺乎非，口不肄乎善“云云，当在“倚门墙则麾之“句下，合为一章，则文义俱足矣。“按：陶说非也。衣未成而转为裳，即小人下达之谓。李注以本末为言，义本平叔，文理明白，无烦改置。
(一)“神“字原本讹作“道“，据本书问神篇改。
圣人耳不顺乎非，
【注】惟正之听。口不肄乎善；
【注】性与天道，发言成章，不肄习。贤者耳择。口择；【注】耳择所听，口择所言。众人无择焉。【注】触情任意。或问“众人“。曰：“富贵生。“【注】苟贪富贵，不义而生。“贤者“。曰：“义。“【注】行义以达其道。“圣人“。曰：“神。“【注】神德行也。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，【注】家人自以为法。贤人用国检，圣人用天下检。
天下有三门：由于情欲，入自禽门；【注】所谓触情。由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。【疏】“圣人耳不顺乎非“者，论语：“六十而耳顺。“皇疏引李充云：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心，心与耳相从，故曰耳顺也。“按：顺乎正，故不顺乎非。“口不肄乎善“者，音义：“肄乎，羊至切。“按：“肄“当为“违“，隶形相近而误。违与顺相反为义。论语云：“君子无终食之间违仁。“不顺乎非，故不违乎善。
“贤者耳择。口择“者，非礼勿听，是耳择也；非礼勿言，是口择也。“众人无择焉“者，妄言。妄听，无是非善恶之别也。“众人“。曰：“富贵生。“贤者“。曰：“义。“者，御览四百二十一引尸子云(一)：“贤者之于义，曰贵乎？义乎？曰：“义，是故尧以天下与舜。“曰富乎？义乎？曰：“义，是故子罕以不受玉为宝。“曰生乎？义乎？曰：“义，故务光投水而殪。“三者人之所重，而不足以易义。““圣人“。曰：“神。“者，孟子云：“圣而不可知之谓神。
“众人之情，凡可以富贵。可以生者则趋之，不问其它。贤者则裁之以义。义者，事之宜也。故富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。圣人则神而明之，从心所欲不踰矩，难以恒理测矣。“观乎天地，则见圣人“者，司马云：“天地，圣人之所取法。“天下有三好“云云者，音义：“三好，呼报切，下同。“司马云：“己师，为己之师也。“按：“己从“谓从己，“己正“谓正己，则“己师“谓师己也。
“圣人好己师“者，言而世为天下则，行而世为天下法，若孔子制春秋之义以为后王师矣。“天下有三检“云云者，检读为譣。说文；“譣，譣问也(二)。“引伸为占譣。经传通作“验“，或作“检“。众人以其家之肥瘠为忧乐，故用家为占。贤者则推之于国，圣人则推之于天下也。“天下有三门“云云者，音义：“人门，俗本作“仁“，误。“按：仁。人古字通。入圣门者亦必由礼义，神而明之，无所不通，斯圣人矣。此以独智与礼义分为二者，谓造诣有浅深，入自人门，进而不已，则可以入圣门也。
“独智“者，神明之域。荀子劝学云：“其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。“又不苟云：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。“又劝学云：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。“此“由于独智，入自圣门“之义。礼义为人禽所由分，以有礼自别于禽兽者，乃为人之始。由是而真积力久，以驯至于神明之域，则睎圣之事也。陶氏鸿庆读法言札记云：“由于独智，入自圣门“。
“智“当读为“知“，即君子慎独之义。“按：慎独不得谓由于独知，此说非也。注“性与天道，发言成章，不肄习“。按：论语：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。“旧解或以性与天道四字连读，与犹合也，谓圣人之言自然合于天道。晋书纪瞻传云：“陛下性与天道，犹复役机神于史籍。“是也。详见钱氏大昕潜研堂集。弘范解论语亦如此，故引以为不肄习之证。然性合天道，正不违乎善之义，谓圣人不勉而中，则可；谓其不肄乎善，
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