左旋
则于义未安也。注“耳择所听，口择所言“。按：若然，则前篇注云“非法不言，何所择乎“，与此注适成矛盾，益可证彼文“君子言也无择“之“择“当读为“□“矣。注“神德行也“。按：系辞云：“显道，神德行。“孔疏云：“言易理备尽天下之能事，故可以显明□为之道，而神灵其德行之事。“注“家人自以为法“。按：弘范读“检“为“蠢迪检柙“之“检“。晋书庾峻传云；“此其出言合于国检。“即用法言语，亦以为国法之意，与弘范义合。
然家人自以为法，不得云用家检。且天下之本在国，国之本在家，诚令家以为法，正见刑于之有道，何以谓之众人？然则此义亦未安也。(一)“四百二十一“原本讹作“四百二十二“，据御览改。(二)说文“问“上不重“譣“字。
或问：“士何如斯可以禔身？“【注】禔，安。曰：“其为中也弘深，【注】中者，心志也。弘深犹敦重也。其为外也肃括，则可以禔身矣。“【注】外者，威仪也。肃，敬也；括，法也。【疏】音义：禔身，是支切，又音支，又音题。“士何如斯可以禔身“者，系辞云：“君子安其身而后动。“家语入官云：“子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉为难。“然则安身者，士行之本，故欲问其道。说文：“宏，屋深响也。“引伸为凡深大之称，经传通作“弘“。
尔雅释诂云：“弘，大也。“弘深“者，大而深也。“肃括“者，敬而法也。“其为中也弘深“者，能有容也。“其为外也肃括“者，不可狎也。有容则嫉怨寡矣，不可狎则耻辱远矣，斯安身之道也。注“禔，安“。按：易坎：“只既平。“释文：“只，京作“禔“，安也。“说文：“禔，安福也。“注“中者，心志也。弘深犹敦重也“。按：文王世子云：“礼乐交错于中。“郑注云：“中，心中也。“说文：“惇，厚也。“经传通以“敦“为之。按：厚重者，言乎其体；
弘深者，言乎其量。虽通谓之大，而义自有别。其为中也弘深，明以量言，非以体言，可以为宽广，不可以为厚重。弘范此义，盖为疏矣。注“外者，威仪也。肃，敬也；括，法也“。按：诗抑云：“抑抑威仪，惟德之隅。“郑笺云：“人密审于威仪抑抑然，是其德必严正也。古之贤者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅。“孔疏云：“言内有其德，则外有威仪。“说文：“肃，持事振敬也。“又说文：“括，絜也。“按：絜者，结束之谓。
刘越石答卢谌诗李注引韩诗章句云：“括，约束也。“约束邪曲，以为正直，谓之括；其器谓之栝。说文：“栝，檃也。“字亦作“隐括“。公羊解诂序云：“故遂隐括使就绳墨焉。“徐疏云：“括谓检括。“是也。然则括之本义为矫曲使直，故引伸之得为法则之称。广雅释诂云：“括，□也。“
君子微慎厥德，悔吝不至，何元□之有？【注】微，纤也。悔吝，小疵也。元□，大恶。【疏】音义：“元□，徒对切。“君子微慎厥德“云云者，系辞云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为□伤而弗去也，故恶积而不可弇，罪大而不可解。“然则大罪起于小恶，慎之于微，则小恶必去，而安有大罪之能成也！注“微，纤也。悔吝，小疵也。元□，大恶“。按：说文：“纤，细也。“系辞云：“悔吝者，言乎其小疵也。
“又云：“忧悔吝者存乎介。“韩注云：“介，纤介也。“即此注所本。说文：“憝，怨也。“□即憝之变体，字亦作“譈“。康诰：“凡民罔不憝。“孟子引作“譈“，亦或以“谆“为之。广雅释诂云：“谆，罪也。“
上士之耳训乎德，
【注】训，顺。下士之耳顺乎己。
【注】苟欲令人顺己。
【疏】“上士之耳顺乎德“者(一)，闻善则服也。“下士之耳顺乎己“者，闻谀言则悦也。注“训，顺“。按：说文：“顺，理也。“引伸为循，为从。经传多以“训“为之。洪范“于帝其训“。“是训是行“，史记宋微子世家皆作“顺“。诗烈文“四方其训之“，左传哀公篇引作“四方其顺之“。“顺乎己“，世德堂本“顺“作“训“。(一)“士“字原本讹作“下“，据正文改。
言不惭。行不耻者，孔子惮焉。【注】言不违理，故形不惭；行不邪僻，故心不耻。言行能如此，仲尼所敬(一)。惮，难也。【疏】论语云：“其言之不怍，则为之也难。“马融注云：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭；积其实者，为之难也。“皇疏引王弼云：“情动于中，而外形于言，
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