左旋
则礼无不行也。盖古者民未知器械，以手足役，以木石用而已。及备物成器，以利天下，然后物名可得而正，地利可得而尽，则器械之为奉生送死之礼之所由生也。古者民未知舟车，居山知山，居泽知泽而已。及刳木为舟，剡木为楫，服牛乘马，引重致远，而后有无可以贸迁，盈虚可以酌剂，则舟车之为交际之礼之所由生也。古者民未知宫室，上者木处，下者穴居而已。及上栋下宇，以蔽风雨，而后升降有节，内外有别，则宫室之为尊卑男女之礼之所由生也。
故器械。舟车。宫室者，礼之始也。引而伸之，触类而长之，罔不由此。知其源则众流顺，得其纲则万目举，自然之道也。
或问“大声“。曰：“非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。“【注】尸，主也。雷霆之声闻当时，圣人之言传无穷。【疏】“或问大声“者，老子云：“大音希声。“河上公注云：“大音犹雷霆，待时而动。“喻常爱气希言也，故设问以论其义。“非雷非霆“云云者，雷霆不足以为大声，声之大者，莫如圣人之言，久而愈盈，则何贵乎希声矣！说文：“霆，雷余声也。“张平子西京赋：“隐隐展展。“薛综注云：“隐隐，重车声。“音义：“耾耾，户萌切。
俗本作“肱“，误。宋玉风赋曰：“耾耾雷声。“裨苍曰：“耾，声貌。“按：说文无“耾“有“□“，谷中响也。集注引宋。吴本作“谹“，即“□“字。霆。耾。盈。圣韵语。注“尸，主“。按：尔雅释诂文。
或问：“道有因无因乎？“曰：“可则因，否则革。“【注】革之与因虽异，随变而通，理也。故先王之事世相反，而其道一也。【疏】“或问：“道有因无因乎“者，司马云：“黄。老之道贵因循。“可则因，否则革“者，司马云：“前人所为，是则因之，否则变之，无常道。太玄曰：“夫道有因有循，有革有化，因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；
知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革！国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。“按：玄莹文。
或问“无为“。曰：“奚为哉？【注】应化而已。在昔虞。夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？“【注】绍桀者，成汤也；纂纣者，周武也。当此之时，汤。武不可得安坐视天下民之死，而欲无为也。所谓可则因，否则革矣。应变顺时，故迹不同，致理而言，皆非为也。【疏】“问无为。曰：“奚为“者，论语云：“无为而治者，其舜也与？
夫何为哉？恭已正南面而已矣。“在昔虞。夏袭尧之爵“云云者，曲礼孔疏引五经异义云：“天子有爵不易。孟。京说易，有君人五号：“帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。“是天子有爵。古周礼说天子无爵，同号于天，何爵之有？许君谨案春秋左氏云施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王，知天子非爵称，从古周礼义。郑君驳云：“案士冠礼云：古者生无爵，死无谥。
自周及汉，天子有谥，此有爵甚明。云无爵，失之矣。“按：此云“袭尧之爵“，明亦以天子为爵称，用孟。京易说也。大戴礼保傅：“桓公垂拱无事而朝诸侯。“卢注云：“垂拱，言无所指麾者也。“汉书董仲舒传：“制曰：“盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为而天下太平。“仲舒对曰：“尧在位七十载，乃逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟，乃即天子之立，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。
“按：经传惟云舜无为而治，此云虞。夏者，今文书说，所谓虞。夏同科，虽虞事，亦连夏也。“绍桀之后，纂纣之余“云云者，说文：“缵，继也。“经典通用“纂“。吴云：“汤。武革命，应天顺人，自然有为之时。“天下民“，世德堂本皆作“天民“，无“下“字。注“应化而已“。按：即应变顺时之谓。淮南子原道云：“应化揆时，莫能害之。“
或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。“【注】人以为太古不如绝礼乐以涂塞人之耳目，令不见不闻，使之纯一。曰：“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。【注】因其耳目而节之。如视不礼，听不乐，
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