左旋
虽有民，焉得而涂诸？“【疏】“或问“，世德堂本作“或曰“。“太古涂民耳目“云云者，俞云：“涂“当读为“□“。说文丹部“□“篆下引周书“惟其□丹□“，今书梓材篇作“惟其涂丹□“，是“涂“与“□“通也。说文□部：“□，闭也。从□，度声，读若杜。“经典即以“杜“为之。尚书粊誓篇“杜乃擭“，周官雍氏注引作“□乃擭“是也。□民耳目者，谓闭塞民之耳目也。若以今字书之，当云“杜民耳目“矣。“按：俞读是也。
史记货殖列传云：“老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。“按：此难“圣人治天下，碍诸以礼乐“之说。“天之肇降生民“云云者，太玄玄□云：“维天肇降生民，使其貌动。口言。目视。耳听。心思，有法则成，无法则不成。“视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸“者，司马云：“圣人所以能使其民者，以有礼乐也。若皆去之，则民将散乱而不可制，虽欲取其耳目而涂之，安可得哉？
“注“人以“至“纯一“。按：此注语有脱误，当云“或人以为太古无礼乐，以礼乐治天下，不如绝礼乐“云云，于义方憭。
或问“新敝“。曰：“新则袭之，敝则益损之。“【注】值其日新，则袭而因之；值其敝乱，则损益随时。【疏】“或问新敝“者，说文：“□，败衣也。从巾，象衣败之形。“引伸为凡败坏之称。经传通用“敝“，或以“□“为之。俗字作“弊“。老子云：“□则新。“河上公注云：“自受□薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。“故欲问其义。“新则袭之，敝则益损之“者，小尔雅广诂云：“袭，因也。“乐记云：“三王异世，不相袭礼。“郑注云；
“言其有损益也。“白虎通三教云：“王者设三教者何？承衰救□，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬，殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文，周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠，继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。“世德堂本“益损“作“损益“。
或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？“曰：“ 婴。犊乎！
【注】叹无礼也。婴。犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。“【注】兼乎爱敬，然后盛其美善。
【疏】“婴儿慕，驹犊从，焉以礼“者，释名释长幼：“人始生曰婴儿，或曰嫛婗。“杂记郑注云：“婴犹鹥弥也。“按：婴儿。嫛婗。嫛弥皆连语形容字，言人始生不能言语，嫛婗然也。玉篇引苍颉篇云：“女曰婴，男曰儿。“强为区别，失之。孟子：“人少则慕父母。“赵注云：“慕，思慕也。“说文“马二岁曰驹“；“犊，牛子也“。按：谓太古之民不识不知，顺帝之则，至诚无伪，何事于礼？“母怀爱也，父怀敬也“者，道家之说以爱为诚，以敬为伪，庄子天运云“故曰以敬孝易，以爱孝难“是也。
然爱而能敬者，乃人之所以异于禽兽，犬马皆能有养，不敬何以别乎？注“兼乎爱敬，然后尽其美善“。按：说文：“懿，嫥久而美也。“引伸为凡美善之称。尔雅释诂：“懿，美也。“逸周书谥法：“温柔圣善曰懿。“
狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧。舜也。“曰：“不战而屈人兵，尧。舜也。沾项渐襟，尧。舜乎？衒玉而贾石者，其狙诈乎！“或问：“狙诈与亡孰愈？“【注】亡，无。曰：“亡愈。“或曰：“子将六师，则谁使？“曰：“御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。【注】失其御则反间背叛。故有天下者，审其御而已矣。“或问：“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？“曰：“威震诸侯须于狙诈，可也。【注】未足多也。
未若威震诸侯而不须狙诈也。“或曰：“无狙诈，将何以征乎？“曰：“纵不得不征，不有司马法乎？何必狙诈乎！“【疏】音义：“狙诈，千预切，又七余切。“按：狙诈叠韵连语，古且声。乍声同部也。王氏念孙读书杂志云；“狙。诈叠韵字，狙亦诈也。荀子大略云：“蓝苴路作，似知而非。“杨注引赵蕤长短经知人篇云：“姐者，类知而非知。“苴。姐并与“狙“同。狙诈者有似智，故“蓝苴路作，似知而非“。“作“即“诈“字也。“按：王说是也。
后汉书党锢传序：“狙诈萌起。“章怀太子注引广雅“狙，弥猴也“，以其多诈，
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