左旋
以知天德。“荀爽注云：“册取始于干，犹万物之生本于天。“文言云：“圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。“崔憬注云：“谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。“虞注云：“方以类聚，物以群分。干道变化，各正性命，触类而长，故各从其类。“真西山云：“杨子默而好深湛之思，故其言如此。“潜“之一字，最宜玩味。天惟神明，故照知四方；惟精粹，故万物作睹。人心之神明精粹，本亦如此。惟不能潜，故神明者昏，而精粹者杂，不能烛物而应理也。
“明。方。粹。类，韵语。注“光烛幽冥“。按：世德堂本“冥“作“明“。注“披扬精义“。按：世德堂本“披扬“作“搜畅“。
人心其神矣乎？操则存，舍则仁。【注】人心如神，变化无方。操而持之则义存，舍而废之则道亡，操而不舍则道义光大。能常操而存者，其惟圣人乎？【疏】“操则存，舍则亡“，“舍“，世德堂本作“舍“，注同。音义：“舍则，书也切。“孟子云：“孔子曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？“朱子集注云：“孔子言心操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养，学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，则此心常存，无适而非仁义也。
“注“变化无方“。按：世德堂本“方“作“常“。
圣人存神索至，
【注】存其精神，探幽索至。成天下之大顺，致天下之大利，【注】顺事而无逆，利物而无害。和同天人之际，使之无间也。【注】至化混然，归于一也。
【疏】“存神“者，存其神也；“索至“者，求其至也。音义：“索之，山责切。“系辞云：“易其至矣乎？“周礼：“师氏以三德教国子，一曰至德以为道本。“郑注云；“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎！“为此文“至“字之义。“顺“者，坤德也。文言云：“坤道其顺乎？承天而时行。“利“者，干德也。文言云：“干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。“和同天人之际“者，干凿度引孔子曰：“故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。
五者，道德之分，天人之际也。“汉书眭弘等传赞云：“通合天人之道者，莫着乎易。春秋。“和同即通合之意。“使之无间“者，音义：“无间，间厕之“间“。“按：解嘲云：“细者入无间。“李注云：“无间，言至微也。“按：谓不可分析也。世德堂本作“使之而无间者也“，“而“。“者“皆衍字。
龙蟠于泥，蚖其肆矣。
【注】惟圣知圣，惟龙知龙，愚不知圣，蚖不知龙。圣道未彰，群愚玩矣；龙蟠未升，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与！【注】叹之甚也。或曰：“龙必欲飞天乎？“曰：“时飞则飞，时潜则潜，【注】时可而升，未可而潜。既飞且潜。【注】义兼出。处。食其不妄，形其不可得而制也与！“【注】饮食则不妄，有形而不可制也。曰：“圣人不制，则何为乎羑里？“曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。“【注】手者，桎梏之属。
【疏】“龙蟠于泥，蚖其肆矣“者，说文：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。“干：“初九，潜龙勿用。“马融注云：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。“又沈驎士注云：“称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。“尚书大传云：“蟠龙贲信于其藏。“郑注云：“蟠，屈也。“音义：“蚖，音元。“按：说文：“蚖，荣蚖，蛇医。“国语郑语：“化为玄鼋。
“韦注云：“鼋“或为“蚖“。蚖，蜥蜴也，象龙。“蚖哉，蚖哉，恶睹龙之志也与“者，音义：“恶睹，音乌。“文言云：“确乎其不可拔，潜龙也。“虞注云：“干刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔潜龙之志也。“龙必欲飞天乎“者，干：“九五飞龙在天，利见大人。“虞注云：“谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下。故曰飞龙在天，天下之所利见也。“按：圣人受命制作，为万世法，是为飞天。或问此者，据文王。
孔子皆受命制作。“时飞则飞，时潜则潜“者，干象曰：“潜龙勿用，阳在下也。飞龙在天，大人造也。“荀爽注云：“气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。飞者喻□所拘，天者首事造制。大人造法，见居天位，
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