左旋
圣人作而万物睹，是其义也。“飞且潜“者，谓圣人虽受命制作，而不必皆居天位。如文王三分天下有其二以服事殷，孔子则终老于庶位也。“既食其不妄，形其不可得而制也“者，音义：“食其不妄，俗本作“不忘“，字之误也。非义不妄食，故不可得而制。楚辞曰：“凤亦不贪餧而妄食。“按：所引楚辞宋玉九辩文。彼洪兴祖补注引杨子曰“食其不妄“，又引说者曰“非义不妄食“，即此文音义语。吕氏春秋举难：“孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。
“食其不妄，即食乎清之谓。宋。吴本“妄“作“忘“。宋云：“虽饮食之间，不敢忽于形。“吴云：“虽一食之间，不忘隐见之形，安得而制哉？“均不可通。“圣人不制，则何为乎羑里“者，音义：“羑里，羊久切。“说文：“羑，进善也，从羊，久声。文王拘羑里，在汤阴。“史记殷本纪云：“纣囚西伯羑里。“御览六百十三引风俗通云：“殷曰羑里，言不害人，若于闾里，纣拘文王是也。“亦作牖里，书钞四十五引白虎通云：“殷曰牖里。“淮南子泛论云：“悔不诛文王于羑里。
“高注云：“羑“古“牖“字。“大传云：“文王一年质虞。芮，二年伐于，三年伐密。须，四年伐畎夷，纣乃囚之。“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人“者，公羊传庄公篇云：“手剑而叱之。“解诂云：“手剑，持拔剑。“陈疏云：“凡以手持物谓之手。下十三年传“曹子手剑而从之“，亦谓持剑也。檀弓云：“子手弓而可。“谓持弓也。周书克殷云：“武王乃手大白以麾诸侯。“史记周本纪“手“作“持“。又吴世家“专诸手匕首刺王僚“，楚世家“自手旗左右麾军“，司马相如上林赋“手熊罴“，义皆作持也。
盖手所以持，因而持即谓之手，以名辞为动辞也。不持谓不专执一端，即毋必。毋固之义，故可常亦可变，可伸亦可屈。龙之为物，能细能巨，能短能长，故其形不可制也。圣人之所不可制者道而已矣，其形则固可得而制也。故以龙象圣人者，谓其道，非谓其形也。文王当忧患之世，事逆天暴物之君，义当受制则受之，此为不手，此为圣人也。“注“惟圣“至“肆矣“。按：惠氏栋易微言解此文云：“龙蟠于泥，独也，以况君子。肆，恣也。蚖其肆，不慎独也，以况小人闲居为不善也。
“定宇此说与弘范绝异。荣谓“蟠泥“与下文“飞天“相对，当以李义为长。班孟坚答宾戏云：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆昊苍也。“语即本此。是孟坚解此亦与弘范义同。龙蟠者，文王之蒙难，孔子之困厄也，蚖其肆者，纣之逆天暴物，衰周之邪说暴行也。此圣人失位。小人得志之喻。注“手者，桎梏之属“。按：东原录云：“杨子曰：“圣人以不手为圣人。“李轨注谓：“手者，桎梏之属。“贾谊新书云：“纣作梏数千，晲天下诸侯之不顺己者，杖而梏之。
文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。“其注意以文王圣而免桎梏，则与杨子合矣。“所引新书见君道篇，龚取证弘范此注，语似有据。然圣人以得免桎梏为圣，殊不成义，此决非子云本旨。音义云：“不手，不制于人之手。“宋云：“手“当为“干“字之误也。言圣人虽为纣所囚，然终不干其刑，故能谓之圣人。“吴云：“手，持也，执也。文王事不道之纣，虽以非礼见囚，终不能执而戮之。“司马云：“光谓手谓为人所提携指使，枉己之道而随人左右也。
“俞云：“手“当为“午“。成二年公羊传“曹公子手“，释文曰：“手“本作“午“。“是其例也。说文午部：“午，啎也。五月阴气午，逆阳冒地而出。“释名释天曰：“午，仵也。阴气从下上，与阳相仵逆也。“然则不午者，不逆也。此言圣人之德与神龙异，龙以不制为龙，圣人则以不午为圣人。记曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。“此不午之义也。文王之囚于羑里，正所谓“素患难，行乎患难“，何损于文王之圣乎？
诸说皆不得其义。吴训“手“为“持。执“，是矣；而以不手为不能执而戮之，则亦失之。“
或曰：“经可损益与？“曰：“易始八卦，而文王六十四，其益可知也。诗。书。礼。春秋，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。【注】或因者，引而伸之；或作者，又加春秋。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。“【疏】“易始八卦，而文王六十四“者，系辞云：“古者庖牺氏之王天下也，
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