左旋
李注云：“正直貌。“不阿借即正直之义。注“下周者秦，言酷烈也“。按：音义引诗传云：“谯，杀也。杀，所戒切。故注云酷烈。“所引诗传，鸱鸮毛传文。说文：“谯，娆譊也。“娆譊叠韵连语，烦苛之意，与酷烈义近。秦书酷烈，谓若始皇。二世诏令及诸刻石之辞，厉峻急，无复三代遗意。
八 问神卷第六
或问：“圣人之经不可使易知与？“【注】嫌五经之难解也。曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。“【注】莫有不存其内而能出乎其外者也。【疏】“圣人之经不可使易知与“者，艺文志云：“故曰易道深矣。“史记自序云：“夫诗。书隐约者，欲遂其志之思也。“又云：“夫礼禁未然之前，而法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。“荀子劝学云：“春秋之微也。
“云深，云隐约，云禁未然，云微，皆不可使易知之说。“天俄而可度“云云者，吴云：“俄犹俄顷。“王氏念孙云：“俄而之言假如也。言天假如可度，则其覆物必浅；地假如可测，则载物必薄也。“俄“与“假“声近而义同，周颂维天之命篇“假以溢我“，说文引作“8以溢我“，是其例也。而。如古通，见日知录卷三十二。“按：吴解是也。吾子：“俄而曰：“壮夫不为也。“必不得读为“假如“。此“俄而“字当与同义，与上文“易知“字相应。
凡事俄顷可知可能者，皆易易耳。天惟高也，故非不可度，不可俄而度；地惟厚也，故非不可测，不可俄而测；圣人之经惟象天地也，故非不可知，不可俄而知。若读“俄而“为“假如“，则是天竟不可度，地竟不可测，圣人之经竟不可佑矣，义殊未安。音义：“覆物，敷又切。“大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛“者，郛。郭解见吾子疏。吴云：“言不能出其域。“北堂书钞九十五引作“天地为万物之郭，五经为众说之郛“。注“莫有不存其内而能出乎其外者也。
“按：世德堂本作“莫有不在其内而能出乎其外也。“
或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之□□也！“曰：“瞽旷能默，瞽旷不能齐不齐之耳；狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。“【疏】“何后世之□□也“者，音义：“□□，语巾切，争讼也。“广雅释言：“□□，□□语也。“王疏云：“□□犹□□也。法言问神篇云：“何后世之□□也！“史记鲁世家赞：“洙。泗之间，龂龂如也。“徐广注云：“龂龂，争辞(一)。“盐铁论国病篇云：“诸生誾誾争盐铁。“龂。誾并与□同。按：宋。
吴作“誾誾“，温公依李本作“□“，云：“□□，争论之貌，谓学者争论是非。“汉魏丛书本作“誾誾“。“瞽旷能默“者，师旷，见吾子疏。周礼春官序官云：“大师下大夫二人，小师上士四人，瞽蒙上瞽四十人。中瞽百人。下瞽百有六十人。“郑注云：“凡乐之歌，必使瞽蒙为焉。命其贤知者以为大师。小师。晋杜蒯云：“旷也，大师也。“郑司农云：“无目眹谓之瞽。“贾疏云：“以其目无所睹见则心不移于音声，故不使有目者为之也。“孙疏云：“命其贤知者以为大师。
小师者，明大师。小师亦以瞽蒙为之。以其贤知，使为瞽官之长，故殊异之而称师也。“引“晋杜蒯曰：旷也，大师也“者，檀弓文。旷即师旷。郑意师旷亦瞽蒙，以贤知而为大师，故引以为证。然则旷为瞽蒙之长，故谓之师旷，亦谓之瞽旷。庄子箧胠云：“塞瞽旷之耳。“默谓口不言而心通。论语云：“默而识之。“皇疏云：“见事心识而口不言，谓之默识者也。“按：即所谓心不移于音声。解嘲云：“知玄知默，守道之极。“狄牙能喊“者，吴云：“狄牙，易牙也。
“俞云：“狄牙即易牙，犹“简狄“汉书古今人表作“简X“也。“按：狄。易古音相同，故得通用。说文“逖，远也“，古文作“X“，从易声。又“惕，敬也“；重文“悐“，从狄声。白虎通礼乐云：“狄者，易惕也，辟易无别也。“广雅释诂云：“狄，□也。“皆其证。庄子骈拇释文：“淮南云：“俞儿。狄牙，尝淄。渑之水而别之。“狄牙则易牙，齐桓公时识味人也。“左传僖公篇云：“雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞焉。“杜注云：“即易牙。
“孔疏云：“此人为雍官，名巫，而字易牙也。“魏策云：“齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎。熬。燔。炙，调五味而进之。桓公食之而饱，至旦不觉。“孟子云：“易牙先得吾口之所耆者也。“音义：“喊，
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