左旋
呼览切；又呼嫌，下斩切。“说文无“喊“，朱氏骏声以为即“□“之异文。说文：“□，啮也。“通训定声云字亦作“喊“，引此文“狄牙能喊“。俞云：“喊者，諴之异文，从口与从言同。咏。咏，诊。吟，即其例也。说文言部：“諴，和也。“广雅释诂：“諴，调也。“狄牙能喊，谓狄牙能和调也。“按：俞说是也。司马云：“瞽旷能审正声，而人之耳清浊高下各有所好，瞽旷不能齐也。狄牙能尝和味，而人之口酸辛咸苦各有所好，狄牙不能齐也。
圣人能行正道，而愚闇邪僻之人相与非之，圣人不能止也。“(一)“辞“字原本作“辨“，据史记鲁周公世家改。
君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎着。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。【注】言必有中。
【疏】说文：“譣，譣问也(一)。“引伸为征譣。经传皆以验为之。汉书董仲舒传：“制曰：“盖闻善言天者，必有征于人；善言古者，必有验于今。“此必古有是语，故云“盖闻“。春秋繁露深察名号云：“不法之言，无验之说，君子之所外，何以为哉？“(一)今本说文“问“上无重文“譣“字。
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江。河以涤之，灏灏乎其莫之御也！【注】有所发明，如白日所照；有所荡除(一)，如江。河所涤，灏灏洪盛，无能当之者。面相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。【注】嚍嚍，犹愤愤也。弥纶天下之事，记久明远，着古昔之□□，传千里之忞忞者，莫如书。【注】□□，目所不见；忞忞，心所不了。故言，心声也；书，心画也。【注】声发成言，画纸成书。
书有文质，言有史野，二者之来，皆由于心。声画形，君子小人见矣。【注】察言观书，断可识也。声画者，君子小人之所以动情乎？“疏“难矣哉“者，吴云：“难乎为君子也。“司马云：“难以明道。“按：论语云：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！“郑注云：“难矣哉“，言终无成功也。“惟圣人得言之解，得书之体“者，音义：“之解，胡买切，晓也。“按：说文：“解，判也。“引伸为分析，为节理。史记吕后本纪：“君知其解乎？
“正义云：“解，节解也。“体谓体裁。文选沈休文谢灵运传论：“延年之体裁明密。“李注云：“体裁，制也。“言不必繁而皆中于伦，是谓得言之解；书不必多而皆应于法，是谓得书之体。得言之解，故言足以达其心；得书之体，故书足以达其言也。“江。河以涤之“者，说文：“涤，洒也。“灏灏乎，世德堂本作“浩浩乎“。“面相之，辞相适“者，音义：“面相，息亮切。“宋云：“面相，犹面对；适，往也。言面对之时，以辞相及也。“司马云：“之“亦“适“也。
“俞云：“之“字绝句。相之。相适，对文成义。“按：司马。俞说，是也。尔雅释诂云：“适。之，往也。“面谓颜色，辞谓辞气。荀子大略：“爱之而勿面。“杨注云：“谓以颜色慰悦之。“面相之，辞相适“，谓以颜色辞气相交接，若往来然也。“捈中心之所欲“者，音义：“捈，他胡切，又同卢切，引也。“说文：“捈，卧引也。“通训定声云：“谓横引之。“字亦通作“抒“。广雅释诂云：“捈，抒也。“汉书刘向传：“一抒愚意。“颜注云：“抒，谓引而泄之也。
“又王褒传：“敢不略陈愚，而抒情素。“注云：“抒，犹泄也。“通诸人之嚍嚍“者，音义：“嚍嚍，音即刃切。俗本作“□□“，误。“按：宋。吴本作“□□“，此音义以为俗本者。然音义引俗本，往往有古音古义存其间，转较胜其所据本。嚍。□形近易误。列子天瑞篇“画其终“，又汤问篇“画然“，释文并云：“画“一作“尽“。“重言形况，以声为义，尤难定其文字之是非。法言多韵语，今以声韵求之，颇疑作“□□“者为合。盖此文“面相之“四句释言，与下文“弥纶天下之事“四句释书，文义相对。
“弥纶“四句，“远“与“忞“为韵；此“面相之“四句，“适“与“□“为韵。若作“嚍嚍“，则不韵矣。离骚：“忽纬繣其难迁。“王注云：“纬繣，乖戾也。“字亦作“□□“，廣雅釋訓云：“□□，乖剌也。“王疏云：“意相乖違，謂之□□。“然則□□即緯繣。□□之意。“通諸人之□□“，猶云通□意之相乖耳。“弥纶天下之事“者，系辞云：“易与天地准，故能弥纶天下之道。“虞注云：“弥，大。纶，络。“按：弥纶叠义连语，
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