左旋
不容分疏。文选陆士衡文赋，李注引王肃易注云：“弥纶，缠裹也。“得之。“着古昔之□□，传千里之忞忞“者，音义：“□□，呼昆切。“文赋注引法言作“昏昏“。又音义：“忞忞，武巾切。“忞“与“远“韵，段氏玉裁六书音韵表袁声第十四部。文声第十三部合用，最近。按：楚辞悲回风“还“与“闻“韵，天问“文“与“言“韵。此“远“与“忞“韵，亦其例。“着古昔之□□“，承“记久“为义，以时言；“传千里之忞忞“承“明远“为义，以地言也。
“君子小人见矣“者，音义：“见矣，贤遍切。“声画者，君子小人之所以动情乎“者，乐记云：“情动于中，故形于声。“关雎序云：“情动于中，而形于言。“注“有所“至“之者“。按：孟子云：“江。汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎，不可尚已！“赵注云：“圣人之洁白，如濯之江。汉，暴之秋阳，皜皜甚白也。“毛氏奇龄四书索解云：“江。汉以濯之，秋阳以暴之“，从来训作洁白。夫道德无言洁白者。惟志行分清浊，则有是名。故夫子称“丈人欲洁其身“；
孟子称“西子蒙不洁“，又称“狷者为不屑不洁之士“；司马迁称“屈原其志洁“。大抵独行自好者始有高洁之目，此非圣德也。夫子自云：“不曰白乎？涅而不淄。“只以不为物污，与屈原传之“皭然泥而不滓“语同。岂有曾子拟夫子，反不若子贡之如天如日，宰我之超尧越舜，而仅云洁白？非其旨矣。“焦疏云：“毛氏说是也。列子汤问篇云：“皜然疑乎雪。“释文云：“皜又作皓。“文选李少卿与苏武诗“皓首以为期“，注云：“皓与颢，古字通。
“说文页部云：“颢，白。楚辞曰：“天白颢颢。“皜皜即是颢颢。尔雅释天云：“夏为昊天。“刘熙释名释天云：“其气布散皓皓也。“然则皜皜谓孔子盛德如天之元气皓旰。尚，即上也。不可上，即子贡云：“犹天之不可阶而升也。“以此推之，江。汉以濯之，以江。汉比夫子也。秋阳以暴之，以秋阳比夫子也。皜皜乎不可上，以天比夫子也。“荣按：理堂解“江。汉“二句为即以江汉。秋阳比夫子，其说甚是。而解皜皜乎不可尚已为拟夫子于天，殊未必然。
法言此文，全本孟子。白日以照之，即秋阳以暴之之义；江。河以涤之，即江。汉以濯之之义；灏灏乎其莫之御也，即皜皜乎不可尚已之义。谓圣人之言与书，明照四方，若日月之经天；荡涤浊恶，若江。河之行地。其光与力至盛。至大，莫之能敌。弘范以灏灏为洪盛，即形容白日。江。河之辞，为得其义。皜皜即灏灏，亦以形容江。汉。秋阳光力之盛大，固不仅状其洁白，亦不必谓如天之元气皓旰也。世德堂本此注上有“咸曰“字，则以为宋著作语，误也。
注“嚍嚍，犹愤愤也“。按：“嚍“字说文。玉篇均不录。荀子非十二子篇：“尽尽焉。“彼杨注云：“极视尽物之貌。“此望文生训。俞氏樾平议云：“尽尽犹津津也。庄子庚桑楚篇曰：“津津乎犹有恶也。“此作尽尽者，声近，故假用耳。周官大司徒职曰：(二)“其民黑而津。“释文云：“津本作浕。“然则津津之为尽尽，犹津之为浕矣。“按：庚桑楚释文津津如字。崔本作律律，云：“恶貌。“嚍嚍当即尽尽。津津之谓。弘范以为愤愤者，方言云：“愤，盈也。
“国语周语：“阳瘅愤盈。“韦注云：“积也。“淮南子俶真：“繁愤未发。“高注云：“繁愤，众积之貌。“然则愤愤者，积意欲发之义。注“□□，目所不见；忞忞，心所不了“。按：俞云：“忞忞与□□同义。史记屈原传：“受物之汶汶。“索隐曰：“汶汶，昏暗不明也。“汶汶即忞忞也。“(一)“所“字原本作“如“，据文义改。(二)“司徒“二字原本互倒，今据周礼改。
圣人之辞浑浑若川。
【注】浑浑，洪流也。顺则便，逆则否者，其惟川乎！【疏】说文：“便，安也。“考工记云：“水属不理孙谓之不行。“郑注云：“孙，顺也。“按：此以譬圣人之言，其理至深至大，而不可违。或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范。蔡之不若！“曰：“圣人者范。蔡乎？若范。蔡，其如圣何？“【疏】“曾范。蔡之不若“者，经传释词云：“曾，乃也。“吴云：“范睢，魏人也，说秦昭王而为相。蔡泽，燕人也，说范睢而代睢为相。言孔子不如。
“按：范睢。蔡泽，史记有传。解嘲云：“范睢，魏之亡命也。折胁折髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐。激卬万乘之主，介泾阳，抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也。顩颐折頞，
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