左旋
下士之耳顺乎己。“亦训。顺互文。说文：“顺，理也。“汉书韦玄成传：“五品以训。“颜注云：“训，理也。“注“克，能“。按：“克，能“，尔雅释言文。洪范：“二曰刚克，三曰柔克。“马注云：“克，胜也。“郑注云：“克，能也。“按：能亦胜也。史记田敬仲世家：“寡人弗能拔。“索隐云：“能犹胜也，言不胜其拔。“胜之本义为任，引伸为力能过之。能义亦然。能從□聲，古音奴來或奴代切。今才能。知能字转奴登切，而训胜者乃以耐为之。
下文云：“胜己之私之谓克。“明克是胜。李训为能者，能，奴代切，即今“耐“字也。注“不谕“。按：论语云：“樊迟未达。“皇疏云：“达犹晓也。“晓。谕同义。注“顺其理也“。按：释名释言语云：“顺，循也，循其理也。“注“惟公亮也“。按：胜私则公，公则明，故云公亮。
为之而行，动之而光者，其德乎！或曰：“知德者鲜，何其光？“曰：“我知，为之；不我知，亦为之，厥光大矣。【注】所谓大人用之，不为善恶改常；日月用之，不为贤愚易光。必我知而为之，光亦小矣。“【疏】“为之而行“者，施于事则无不通。“动之而光“者，发于身则令闻广誉集之。诗假禄：“显显令德。“郑笺云：“显，光也。“又韩奕：“不显其光。“笺云：“光，犹荣也。“行。光亦韵语。“知德者鲜，何其光“者，音义：“者鲜，悉浅切。
“言世不好德，有德之士多隐没不彰，安得荣显？论语云：“子曰：“由，知德者鲜矣！“王注云：“君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德。“朱子集注云：“德谓义理之得于己者，非己有之，不能知其意味之实也。“刘疏云：“中庸之德，民所鲜能，故知德者鲜。“此诸说皆以知德为通晓道德，据法言此文，则子云解此，乃以知德为能识贤德，知德者鲜，犹未见好德如好色者之意。潜夫论德化云：“孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。“又称：“知德者□。
“其下云：“孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也。“是王符以欲仁为思仁人，知德为知有德，盖论语古义如此。“我知，为之；不我知，亦为之“云云者，孝至云：“不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。“即此文之义。
或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。“【注】盍，何不也。势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势以近名也。此义犹王孙贾劝仲尼媚于灶也。曰：“君子德名为几。【注】积德然后近名。梁。齐。赵。楚之君非不富且贵也，恶乎成名？【注】四国，汉时诸侯王。谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振于京师。岂其卿！岂其卿！“【注】审乎自得而已矣。慨夫逐物以丧真，而不能求己以绝伪。【疏】“君子病没世而无名“，论语卫灵公文。
彼文作“君子疾没世而名不称焉“。集解云：“疾，犹病也。“此采论语义为说，其文不必尽合。孔子世家述此语“疾“亦作“病“，皆以诂训字易之也。汉书王贡两龚鲍传引扬雄书作“疾没世而名不称“，此则依论语文改之。“盍势诸名卿，可几也“者，“盍势诸“为句，“名“为句，“卿可几也“为句。言君子贵名，何不以势位为凭借乎？没世之名，苟位至九卿，则可几幸得之也。汉制太常。光禄勋。卫尉。太仆。廷尉。大鸿胪。宗正。大司农。少府为九卿，位高则易于树立，禄裕则易于为善，是名与势相因。
下文梁。齐。赵。楚之君非不富且贵也，明势即富贵之谓。音义：“几，音机，下同。“司马云：“几，冀也。“按：檀弓：“其庶几乎？“孔疏云：“几，冀也。“晋世家：“毋几为君。“索隐云：“几，谓望也。“朱骏声以为皆“觊“之假。“君子德名为几“者，德名对势名而言，借势位以传者，为势名；由德行而成者，为德名。君子所志，在此不在彼也。梁。齐。赵。楚之君，汉书引作“梁。齐。楚。赵“；恶乎成名，汉书引作“恶虖成其名“。
司马云：“言四王者非无势也，死之日，民无德而称焉。“按：此破势名之说，言无德而以势，虽为侯王，犹不能成名，何有于卿也？“谷口郑子真“者，地理志谷口属左冯翊，注云：“九山在西。有天齊公。五□山。僊人。五帝祠四所，莽曰谷喙。“按：今陕西汉中府褒成县地。华阳国志汉中士女赞自注云：“郑子真，褒中人也，玄静守道，履至德之行，乃其人也。教曰忠孝爱敬，天下之至行；神中五征，帝王之要道也。成帝元舅大将军王凤备礼聘之，不应。
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