左旋
盛也。“经传亦以“悖“为之。左传庄公篇云：“禹。汤罪己，其兴也悖焉。“杜注云：“悖，盛貌。“誖。悖同字，俗本作“浡“焉。然则明其誖乎者，谓明其盛矣也。中庸云：“知微之显，可与入德矣。“春秋繁露二端云：“夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为着也。吉凶未形，圣人所独立也。“
聪明其至矣乎？
【注】在于至妙之人。不聪，实无耳也；不明，实无目也。敢问大聪明。曰：“眩眩乎！惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？“【注】目高则无所不照，耳下则无所不闻。言人高其目，则睹德义之经，圣人之道；下其耳，则闻刍荛之言，负薪之语。【疏】“聪明其至矣乎“者，司马云：“聪者，闻言察其是非；明者，见事知其可否。人君得之，为尧为舜；匹夫得之，穷神知命。才之至美，莫尚于此。“按：论语云：“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。“本书孝至云：“孝至矣乎？一言而该，圣人不加焉。“此亦谓聪明之德，民所鲜能，虽圣人无以加之，故曰至矣乎也。“不聪，实无耳也；不明，实无目也“者，俞云：“两“实“字皆当为“是“。不聪，是无耳也；不明，是无目也。非实无耳。无目也。“是“通作“寔“，故尔雅释诂曰：“寔，是也。“寔“通作“实“，故诗韩奕篇郑笺云：“赵。魏之东，实。寔同声。“然则“实“亦可通作“是“矣。“按：俞说是也。司马云：“愚者颠倒是非，反易忠邪，虽有耳目，何异聋瞽！
“眩眩乎！惟天为聪，惟天为明“云云者，音义：“眩眩，胡涓切，幽远貌。“按：说文：“玄，幽远也。“音义读“眩“为“玄“，故音释如此。荣谓“眩“读为“炫“，胡练切。广雅释训云：“炫炫，明也。“司马云：“物之视听，局于形声。天则听于无声，视于无形，发于心者，天必知之，故无若天之聪明也。目高，所以见远；耳下，所以听卑。“按：皋陶谟云：“天聪明自我民聪明。“郑注云：“天之所谓聪明有德者，由民也。“言天所善恶与民同。
然则集众聪以为聪，是为大聪；积众明以为明，是为大明。高其目者，自我民视；“下其耳“者，自我民听。惟天能之，故惟天为聪明也。“匪天也夫“，御览二引作“惟天也夫“。
或问：“小每知之，可谓师乎？“曰：“是何师与！是何师与！天下小事为不少矣，【注】巧历所不能算。每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。【注】大知者圣道。小知之师，亦贱矣。“【注】致远恐泥，是以君子不为，故不贵也。【疏】“或问“世德堂本作“或曰“。“小每知之，可谓师乎“者，前文言“微而见之，明其誖乎“，疑其近于小必知之之义，故更设此问。“师之贵也，知大知也“者，音义：“大知，如字。“按：论语云：“子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？
“对曰：“然。非与？“曰：“非也！予一以贯之。“集解云：“善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元，则众善举矣，故不待多学，一以知之也。“知大知，即知其元之谓。荀子儒效云：“君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也，有所正矣。“杨注云：“正“当为“止“，言止于礼义也。“礼义即大知之事。“小知之师，亦贱矣“者，学记云：“记问之学，不足以为人师。“郑注云：“记问谓豫诵杂难。杂说，至讲时为学者论之。
“小知即记问之学。注“致远“至“贵也“。按：艺文志云：“孔子曰：“虽小道，必有可观者焉。政远恐泥，是以君子弗为也。“然亦弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。“孟坚以小道为闾里小知，与集解以为异端者不同。盖汉儒说论语如此。此注以小知为致远恐泥，与班义合。
孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？“曰：“摭我华而不食我实。“【注】华者，美丽之赋；实者，法言。太玄。【疏】“孟子疾过我门而不入我室“者，少仪郑注。楚辞惜诵王注并云：“疾，恶也。“音义：“过，古禾切。“孟子云：“孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。“赵注云：“人过孔子之门而不入，则孔子恨之。独乡原不入者，无恨心耳。以其贼德故也。“按：子云解此，与邠卿异义。摭我华而不食我实，以草木为喻；
则过我门而不入我室，以宫室为喻也。论语云：“由也，升堂矣，未入于室也。“又云：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。百官之富。“过我门之云“门“，
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