左旋
河海之于行潦，类也。“司马云：“言才德之大小着明者易知。“是也。“大圣之与大佞，难也“者，说文：“佞，巧高材也。“孟子云：“孔子曰：“恶佞，恐其乱义也。“赵注云：“佞人，诈饰似有义者。“按：此文亦为王莽而发。“能别似者为无难“，音义：“能别似者，彼列切。俗本作“能参以似“，非是。“按：世德堂本依集注作“能参以似“。司马云：“李本作“能别似“，今从宋。吴本。见玉参以□，见□参以玉，则真伪易知矣。“荣谓□之乱玉，正由见玉者不能辨其为玉，见□者不能辨其为□，故或以玉为□，或以□为玉。
若已知其为玉。为□矣，则真伪既判，何用参为？吾子云：“或问苍蝇红紫。曰：“明视。“问郑。卫之似。曰：“聪听。“或曰：“朱。旷不世，如之何？“曰：“亦精之而已矣。“能别似即精之之谓。精则能辨，能辨则物不能遁其情，而难知者为易知也。注“艰，难也“。按：世德堂本无此注。注“尧。舜之圣，而难任人“。按：尧典：“惇德允元，而难任人。“伪传云：“任佞难拒也。“释文：“而难，乃旦反。“本书渊骞：“昔在任人，帝曰难之，亦才矣。
“彼音义亦云：“难之，乃旦切。“弘范此注，引以证艰知之义，则读难如字。今按皋陶谟：“皋陶曰：“都！在知人，在安民。“禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。“说者皆读此“难之“之“难“如字，与尧典“难任人“异义。而法言云：“昔在任人，帝曰难之。“明以尧典之“难任人“与皋陶谟之“帝其难之“同为一事，下文“大圣之与大佞，难也“，即任人难知之谓。是子云固读难任人之“难“如字也。盖不易谓之难，知其难而慎之亦谓之难，诗桑扈孔疏云：“难者，戒惧之辞。
“然则难任人犹云戒惧于佞人，不必读乃旦反也。注“庄周亦云厚貌深情“。按：列御寇篇引孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春。秋。冬。夏。旦。暮之期，人者，厚貌深情。“是亦谓人难知之语，故引以为证。
或问：“邹。庄有取乎？“曰：“德则取，愆则否。“【注】愆，过也；否，不也。“何谓德。愆？“曰：“言天。地。人经，德也；否，愆也。【注】论天。地。人经，是德也，不为过愆，可采取也。愆【注】欲问其义。语，君子不出诸口。“【疏】此问已见前篇。此重出之者，彼文犹云“取其少欲自持“，是必不得已而节取之。此则辞益严峻，直谓无可取也。言天。地。人而经者，易。春秋也。系辞云：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
“春秋繁露王道通三云：“古之造文者，三画而连其中谓之“王“。三画者，天。地与人也；有连其中者，通其道也。取天。地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是？“汉书眭弘等传赞云：“幽赞神明，通合天人之道者，莫着乎易。春秋。“是也。庄周蔽于天而不知人，邹衍无知于天地之间，故其言天。地。人皆缪于经义，是愆非德，执此以绳，则二子之无可取自见。非谓二子之言天。地。人有经有否也。“愆语，君子不出诸口“者，愆语谓不经之言。
前文云：“言不经，非言也。“即“愆语，君子不出诸口“之义。注“愆，过也“。按：说文“愆，过也。从心，衍声“；或体“□，从寒，省声“；籀文“9，从言，侃声。“注“论天“至“取也“。按：此亦弘范不欲子云于庄周有所訾议，故特曲解杨语，以阿其所好，而不复顾文义之不合也。注“欲问其义“。按：世德堂本“问“作“闻“。俞云：“李于“愆“下出注曰：“欲闻其义。“是“愆“一字为句，或人问辞也。吴读同。然义实未安。“愆“字当合下“语“字为句。
愆语，过愆之言也。过愆之言，君子不出诸口，咸曰“耻言之也“，正得其义。或宋固以愆语连读乎？“按：俞说是也。司马云：“邹。庄淫诞之语，君子所不道也。“则温公固已作如是解矣。
九 问明卷第六
【注】防奸必有其统，揆物必以其度，察见至微之理，探射幽隐之情。或问“明“。曰：“微。“或曰：“微何如其明也？“曰：“微而见之，明其誖乎？“【疏】说文：“微，隐行也。“按：引伸为凡隐之称。经传以为显著之反。问明而曰微，犹问大曰小，问远曰迩，取相反为义也。“微而见之，明其誖乎“者，音义：“誖，布内切。“按：读为“孛“。说文“孛，□也，从□，人色也，从子。论语：“色孛如也。“是此。今论语作“勃“。刘疏云：“谓夫子盛气貌也。
“广雅释训：“勃勃，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄*导航地图-第79页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...