左旋
盖诸经师说虽不胜异义，然皆所以发扬雅训，藩卫圣教，异于诸子之言非圣无法者。今以群儒之聚讼，而遂谓圣道之不复存，则必有以废经学。绝儒术为便者矣。故深警之，明言之不可不慎也。“天下之亡圣也久矣“者，“亡“读为“无“。司马云：“天下之无圣人已久矣。“是也。“呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师“者，音义：“呱音孤。“说文：“呱，小儿啼声。诗曰：“后稷呱矣。“按：自来说法言者，皆以此为子云讥俗学之陋。后汉书儒林传论云：“夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉。
又雄所谓譊譊之学，各习其师也。“此文宋注云：“赤子虽识亲，因其爱而不知礼之序；末学虽习师，溺其说而不明道之正。“吴注云：“呱呱之子，各识其亲，无他知。哓哓之学，各习其师，但然其师而已，非师则争。“义皆相同。然此文先云“曼是为也“，后云“精而精之，是在其中“，则“譊譊之学，各习其师“之云，决非鄙夷之语。学行云：“务学不如务求师。“又云：“一卷之书，必立之师。“古未有以笃信其师为非者。汉世学人尤重师法，赵氏春沂两汉经师家法考云：“六籍之学，盛于汉氏，诸儒必从一家之言，以名其学。
左雄传注所谓“儒有一家之学，故称家法“是也。家法又谓之师法，外戚传：“定陶丁姬，易祖师丁将军之玄孙。“师古注：“祖，始也。儒林传：丁宽，易家之始师。“自夫子传至宽，宽为大师，故以为始师。有始师乃有师法，所谓说经者传先师之言，非从己出。法异者各令自说师法，博观其义是也。张禹传：“萧望之奏禹经学精习，有师法。“翼奉传：“元帝问善日邪时孰与邪日善时？奉对引师法。“五行志：“朱博为丞相，受策，有大声如钟鸣。
上问李寻。寻对引师法。“吴良传：“东平王苍上疏荐良曰：齐国吴良治尚书，学通师法，经任博士。“李寻传：“治尚书，与郑宽中同守师法。“刘宽传注引谢承书云：“宽学欧阳尚书。京氏易。韩诗，究极师法。“翟茂传：“元帝时，学于长安，事博士江生，习诗。礼，究极师法。“大抵前汉多言师法，而后汉多言家法。有所师乃能成一家之言，师法者溯其源，家法者衍其流也。夫家法明则流派着，可以知经学之衍别，可以知经文之同异，可以知众儒之授受，可以存周。
秦之古谊。汉学之盛，盛于家法也。“此云各习其师，即各守师法之谓，乃当时学人之通义。盖天下无圣，承学之士非即其所习之师说而信好之，何以为学？学者之各习其师，不可以为陋，犹赤子之各识其亲，不可以为愚也。“精而精之，是在其中矣“者，司马云：“宋。吴本“是“作“各“。“按：学行云：“以习非之胜是也，况习是之胜非乎？“吾子云：“人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？“此是在其中之“是“，即是非之“是“，谓圣道之正也。
孟子生之谓性章章指云：“孟子精之，是在其中。“汉书儒林传云：“所以罔罗遗说，兼而存之，是在其中矣。“皆本此文。是孟坚。邠卿所见法言并作“是“，可正宋。吴本之误。盖时无圣人，所赖以见圣道者，师说也。一师之说，不必皆是，而断不容全非。要在学者熟思而审择之，取其合于圣人之言，而舍其不合者，则圣道之正即在其所习师说之中也。注“春木芚然而生“。治平本“芚“作“芒“，秦校云：“此正文与注歧异，乃初皆作“芒“，后改未画一。
“按：正文改“芚“，则注亦当尔。世德堂本作“芚然“，今从之。吴胡部郎玉缙云：“庄子齐物论：“圣人愚芚。“彼释文引李轨音丑伦反。此注曰“芚然而生“，其即读为万物蠢生之“蠢“欤？“注“有似援手而进“。按：春木之芚与援我手之鹑各为一义，不相连贯。檀弓云：“狸首之斑然，执女手之卷然。“上句谓木材文采如狸之首，下句谓执孔子之手拳拳然相亲爱。彼释文云：“女，徐音汝。“是也。此拟之为文。春木之芚，谓五经之义理如春木之发生；
援我手之鹑，谓五经之功德如己方溺而援手而出之也。弘范合二句说之，终嫌牵强。胡云：“檀弓“狸首斑然“，喻椁材；“执手卷然“，言孔子助之治椁，义自一贯。此援我手云者，倒文耳，言手援芚然之春木也。春木譬孔子之教。“手援春木“，杨子自谓，即太玄拟易，此书拟论语是也。“注“言其纯美也“。按：世德堂本删此语。胡云：“李注言其纯美，盖读“鹑“为“纯“。“注“其义“至“故也“。
按：“言“当为“然“，方俗或读“然“如“言“，
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