左旋
变动不居，周流六虚，上下□常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。“文言云：“与四时合其序。“注“尚书，论政事也“。按世德堂本作“尚书可论政事“。春秋繁露玉杯云：“书着功，故长于事。“史记自序云：“书记先王之事，故长于政。“注“正百事之体也“。按：世德堂本无此注。释名释言语云：“礼，体也，得事体也。“注“在心为志，发言为诗“。按：诗关雎序文。注“属辞比事之义“。按：经解云：“属辞比事，春秋教也。“郑注云：“属，犹合也。
春秋多记诸侯朝聘会同，有相接之辞，罪辩之事。“孔疏云：“春秋聚合会同之辞，是属辞；比次褒贬之事，是比事也。“
春木之芚兮，援我手之鹑兮。
【注】春木芚然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进，言其纯美也。去之五百岁，其人若存兮。或曰：“譊譊者天下皆说也，奚其存？“曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。【注】其义虽存，言天下无复能尊用圣道者久故也。呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师。精而精之，是在其中矣。“【疏】“春木之芚兮“四句，承上章论五经而为叹美之辞也。司马云：“李本“芚“作“芒“。“按：钱本作“芒“，是元丰监本如此。今治平本作“芚“，乃后校书者依温公集注修改。
秦校云：“音义不出“芚“字，是其本作“芒“也。其实“芚“是“芒“非，音义本传写讹耳。“按：秦说是也。“芚“与“鹑“。“存“为韵。段表屯声。□声。存声并第十三部，作“芒“则不韵矣。芚。芒形近，传写者少见芚，故误为“芒“也。湘乡曾编修广钧云：“说文无“芚“。篆书“春“作“□“，从艹。屯，从日。“芚“即“□“之省。然则春木之芚语意重复，疑当作“眷木“。“眷“与“援“韵，此句首用韵例也。说文：“眷，顾也。“眷木之春，犹云顾彼木之春耳。
“舍□杳寶云：“芚即屯也。说文：“屯，难也。象艹木之初生，屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。“此屯之本义也。自后通用为盈满蕃聚之义，而本义转微，故更造从艹之“芚“字当之，犹出之本义，象艹木益滋上出达。及后习用以为入之反，而艹木滋上之义晦，乃更造从艹之茁字当之。茁即出也。“荣按：东说是也。“春木之芚“，谓五经应时而造，若嘉木乘春而出，屯然其难也。音义：“援我，音袁。鹑兮，音纯。“按：鹑者，“奄“之假。
说文：“奄，大也。读若鹑。“经传多以“纯“为之。尔雅释诂云：“纯，大也。“援我手之鹑“，言天下方溺，五经之作，如圣人援我以手，奄乎其大也。吴云：“孔子以鲁哀十六年卒，至汉甘露元年，子云始生，凡四百二十八岁。后天凤五年，子云卒，去孔子凡四百九十八岁。言五百岁者，举其成数。“按：吾子云：“或曰：“恶睹乎圣而折诸？“曰：“在则人，亡则书，其统一也。“然则五经不亡，无异仲尼常在，故去圣五百年而其人若存者，书在则然也。
“譊譊者天下皆说也“者，音义：“譊譊，女交切。“按：说文：“譊，恚呼也。“广雅释训：“譊譊，语也。“字亦作“呶“。说文：“呶，讙声也。“诗宾之初筵：“载号载呶。“毛传云：“号。呶，号呼讙呶也。“亦作“怓“，民劳：“无纵诡随，以谨惛怓。“郑笺云：“惛怓，讙哗也，谓好争者也。“释文作“犹讙譊也“。然则叠义言之曰讙譊，亦曰惛怓，重言之曰譊譊，皆谓争语之声也。音义：“皆说，一本“说“作“讼“。“司马依宋。吴作“讼“，云：“李本“讼“作说“，今从宋。
吴本。“世德堂本承之。按：说谓师说，即下文云“各习其师“者也。旧刻“说“字多作“说“，漫漶其下半，则为“讼“矣。艺文志云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。“儒林传云：“自武帝立五经博士，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。“所谓天下皆说也。“奚其存“者，正以仲尼没而微言绝，故众说纷呶如此。今云其人若存，然则存者孰谓也？
音义：“曼是，莫半切，曼衍无极也。“按：小尔雅广诂：“曼，无也。“宋氏翔凤训纂云：“曼，俗通作漫。“曼是为也“者，禁止之辞，谓慎毋作此言也。论语云：“子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。“皇疏云：“子贡闻武叔之言，故抑止之，使无以为訾毁。“朱子集注云：“无以为，犹言无用为，此“曼是为也“，即“无以为也“之谓，言不须以譊譊者为诟病也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄*导航地图-第97页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...