左旋
。周公思有不合，则夜以继日。孔予，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰博文，曰集义。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理，即物而穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱于一家之创解也。自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪，其说主于良知，谓吾心自有天则，不当支离而求诸事物。夫天则诚是也，目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？
且以舜、周公、孔子、颜、孟子知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士，思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳之学，以静坐为主，所重乃在知觉，此变而蔽者也。近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇、戴东原之流，钩研诂训。本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？是者非理乎？
实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，诋毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于见，迹等于许行之并耕，病宋贤为无用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣。由后之二蔽，矫王氏而过乎正，是因噎废食之类矣。我朝崇儒重道，正学翕兴，平湖陆子、桐乡张子，辟诐辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领相望，二百年来，大小醇疵区以别矣。
唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘，三者交修，采择名言，略依此例。其或守王氏之故辙，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家各以其意自鸣，尊丹非素，无术相胜，虽其尤近理者亦不能餍人人之心而无异辞。道不同不相为谋，则亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以闻道自标，无以方隅自囿，不为口耳之求而求自得焉，是则君子者已，是唐先生与人为善之志也。
按悫慎之父仲冕，世称陶山先生，与孙星衍同年进士，著有《岱览》诸书。悫慎少承家训，亦习于汉学之说，既乃一变至道，笃宗宋儒。《学案小识》其书义例不无可訾，故鲁一同通父与人书多所评议，梁启超亦然。曾文正作《先生生日同人寄怀诗序》云：“先生为学，自治其身心，所急或不沾沾于文艺之短长，故士之骛才技而竞声称者，亦罕过而勤焉。”作《送唐先生南归序》，谓“未有不严于事长之礼而可以成德者。”曾于悫慎虽未执贽受业，然固以心师之（《家书》）。
同时左公师事贺蔗农，胡公师事姚桂轩，后来易佩绅笏山之师事王茂荫，皆事长成德之例也。
益阳学略第十二
胡达源，字清甫，号云阁，嘉庆进士，官至少詹事，著有《弟子箴言》、《妙香室文集》，其子文忠公林翼立书院益阳，曾文正为之记云：
“国藩以道光戊戌通籍于朝，湘人官京师者多同时辈流，其射策先朝耆年宿望，凋散略尽，而少詹事益阳胡云阁先生独为老师祭酒，乡之人就而考德稽疑，如幽得烛，众以无陨。而哲嗣润芝亦以编修趾美名父，迴翔馆阁，今兵部侍郎湖北巡抚，海内称为宫保胡公者是也。少詹君晚而撰《弟子箴言》十四卷，国藩实尝受而读之，自洒扫应对以暨天地经纶、百家学术，靡不毕具，甄录古人嘉言，衷以己意，词浅而旨深；要使学者自幼而端所习，随其材之大小董劝渐摩，徐底于成而已。
窃尝究观夫天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋嗜欲，逐众好，渐长渐贯，而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，鰌之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力而莫之能御。先王鉴于此，欲民生早慎所习，于是设为学校以教之。琴瑟鼓钟以习其耳，俎豆登降以习其目，诗书讽诵以习其口，射御投壶以习其筋力，书升以作其能，而郊遂以作其耻。
故其高材则道足济天下，而智周万汇，其次亦不失为圭璧自饬之士，贾生有言：‘习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。’其不然欤？侍郎自开府湖北以来。即以移风易俗为己任。自部曲之长、郡县之吏暨百执事，片善微长不敢自暴，而褒许随之，曰；‘尔之发见者微
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