左旋
“汉书杨王孙传云：“将以矫世也。“ 且凡士之所以为贤者，且以其言与行也〔一〕。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉；孝子之行，非徒吮痈而已也，必有驳焉〔二〕。然则循行〔三〕论议之士〔四〕，得不遇于嫉妒之名〔五〕，免于刑戮之咎者，盖其幸者也〔六〕。比干之所以剖心，箕子之所以为奴〔七〕，伯宗之以死〔八〕，“宛之以亡〔九〕。
〔一〕王先生云：‘“且“字衍。’〔二〕韩非子外储说左下云：“虽有驳行，必得所利。“诗裳裳者华云：“裳裳者华，或黄或白。“郑笺：“兴明王之德时有驳而不纯。““纯驳“注详实贡篇。“○铎按：汉书谷永传：“解偏驳之爱。“注：“驳，不周普也。“〔三〕汉书陈汤传云：“司隶奏汤无循行“，宋祁曰：‘“循“疑当作“修“。’此“循“亦当为“修“。高帝纪：“二年，令举民年五十以上，有修行能帅众为善，置以为三老。“行，读如字。
○铎按：汉北海相景君碑阴：“故循行都昌台邱暹。“金石录云：“案后汉书百官志注，河南尹官属有循行一百三十人，而晋书职官志，州县吏皆有循行。今此碑阴载故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作修行。他汉及晋碑数有之，亦与此碑阴所书同。岂循。修字画相近，遂致讹谬邪？“隶续曰：“循。修二字，隶法只争一画。书碑者好奇，所以从省借用。“然则汉官有循行，无修行，而“行“读去声。
〔四〕汉书诸葛丰传云：“使论议士讥臣无补，长获素餐之名。“按汉书百官公卿表，光禄勋属官有大夫掌论议。龚胜传：“御史中丞劾奏胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议。“汉时多以“论议“称人，盖功令有其文。平当传：“公卿荐当论议通明。“师丹传：“丞相方进。御史大夫孔光举丹论议深博。“萧望之传：“宣帝察望之经明持重，论议有余，材任宰相。“楚元王后向传：“元帝诏河东太守堪资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常。
“傅喜传：‘太后下诏曰：“高武侯喜姿性端□，论议忠直。“’皆据令文言之。息夫躬传云：“论议亡所避，众畏其口。“王商传云：“王凤颛权，行多骄僭，商论议不能平凤。凤知之，亦疏商。“京房传云：“数以论议为大臣所非。“则此所云“不能免于刑戮“者也。
〔五〕史记邹阳传云：“不能自免于嫉妒之人。“楚辞九辨云：“何险巇之嫉妒兮！被以不慈之伪名。“或云：此“名“当为“害“。○铎按：“名“字自可通，不烦改作。 〔六〕论语云：“免于刑戮。“又云：“幸而免。“ 〔七〕史记殷本纪。
〔八〕成十五年左传。○铎按：晋伯宗好直言，三“谮而杀之。事亦见晋语五。〔九〕昭廿七年左传。○铎按：楚郄宛直而和，国人说之。费无极谮郄宛，宛自杀。事亦载韩非子内储说下篇。夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。近古以来，自外及内，其争功名妒过己者岂希也〔一〕？予以惟两贤为宜不相害乎〔二〕？然也，范睢绌〔三〕白起，公孙弘抑董仲舒〔四〕，此同朝共君宠禄争故耶〔五〕？惟殊邦异途利害不干者为可以免乎？然也，孙膑修能于楚〔六〕，庞涓自魏变色，诱以刖之；
韩非明治于韩，李斯自秦作思，致而杀之〔七〕。嗟士之相妒岂若此甚乎！此未达于君故受祸邪？惟见知为可以将信乎？然也，京房数与元帝论难，使制考功而选守；晁错雅为景帝所知〔八〕；使条汉法而不乱〔九〕。夫二子之于君也，可谓见知深而宠爱殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁错既斩而帝乃悔〔一０〕。此材明未足卫身〔一一〕故及难邪〔一二〕？惟大圣为能无累乎？然也，帝乙以义故囚〔一三〕，文王以仁故拘〔一四〕。
夫体至行仁义〔一五〕，据南面师尹卿士，且犹不能无难，然则夫子削迹〔一六〕，叔向缧绁〔一七〕，屈原放沈，贾谊贬黜〔一八〕，钟离废替〔一九〕，何敞束缚〔二０〕，王章抵罪〔二一〕，平阿斥逐〔二二〕，盖其轻士者也〔二三〕。
〔一〕列女传鲁季敬姜云：“其所与游者，皆过己者也。“ 〔二〕史记季布传云：‘丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相厄哉？“’○铎按：此与下“为可以免乎“。“为可以将信乎“。“为能无累乎“，四“乎“字皆说文所谓“语之余“。晏子春秋谏上篇：“吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；
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