左旋
“考工记云：“□氏湅帛，以栏为灰，渥淳其帛“，郑注：“以栏木之灰渐释其帛也。“内则云：“冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。“
〔四〕管子形势解云：“明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，功无不立。“后汉书第五伦后种传云：“春秋之义，选人所长，弃其所短。“夫修身慎行〔一〕，敦方正直，清廉洁白〔二〕，恬淡无为〔三〕，化之本也。忧君哀民，独睹乱原〔四〕，好善嫉恶〔五〕，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之，恶行之器也，为金玉宝政之材刚铁用。无此二宝〔六〕，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤风〔七〕。今世慕虚者，此谓坚白〔八〕。
坚白之行，明君所憎，而王制所不取〔九〕。
〔一〕孝经云：“修身慎行，恐辱先也。“ 〔二〕吕氏春秋离俗览云：“布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。“ 〔三〕庄子胠箧篇文。
〔四〕春秋繁露度制篇云：“凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。“五行相生篇云：“昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。“盐铁论申韩篇云：“塞乱源而天下治。“〔五〕汉书窦婴传：‘借福曰：“君侯资性，喜善疾恶。“’颜师古注：“喜，好也。“〔六〕“恶行“以下，文有脱误。〔七〕淮南子齐俗训云：“矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。“汉书师丹传哀帝策免丹云：“朕疾夫比周之徒，虚伪坏化，寖以成俗。
“叙传叙货殖传云：“侯服玉食，败俗伤化。“〔八〕公孙龙子有坚白篇。史记平原君传云：“公孙龙善为坚白之辩。“庄子秋水篇：‘公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。“’齐物论云：“以坚白之昧终“，释文：‘司马云：“谓坚石。白马之辩也。“’
〔九〕礼记王制云：“行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。“ 是故选贤贡士，必考核其清素〔一〕，据实而言，其有小疵〔二〕，勿强衣饰〔三〕，以壮虚声〔四〕。一能之士，各贡所长〔五〕，出处默语〔六〕，勿强相兼，则萧。曹。周。韩之论〔七〕，何足得矣〔八〕？吴。邓。梁。窦之徒〔九〕，而致十〔一０〕。各以所宜，量材授任〔一一〕，则庶官无旷〔一二〕，兴功可成，太平可致，麒麟可臻〔一三〕。
〔一〕“清“当作“情“。史记蔡泽传：‘应侯云：“披腹心，示情素。“’治要载尸子分篇云：“违情见素，则是非不蔽。“〔二〕易系辞上传云：“悔吝者，言乎其小疵也。“汉书平帝纪诏曰：“不以小疵妨大材。“〔三〕方言云：“凡相被饰亦曰奖。““衣饰“犹“被饰“也。后汉书黄琼传云：“梁冀前后所托辟召，一无所用。虽有善人，而为冀所饰举者，亦不加命。“〔四〕韩非子六反篇云：“世主听虚声而礼之。“后汉书黄琼传李固遗琼书云：“俗论皆言处士纯盗虚声。
“〔五〕淮南子主术训云：“有一能者服一事。“汉书丙吉传云：“士亡不可容，能各有所长。“说苑君道篇云：“君使臣自贡其能，则万一之不失矣。“〔六〕易系辞上传：‘子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。“’〔七〕“论“当作“伦“。萧何。曹参。周勃。韩信，并见史记。○铎按：本传作“伦“。〔八〕“得矣“盖“专美“之讹。○铎按：此谓不难得，作“何足专美“，则非其本旨。〔九〕吴汉。邓禹。梁统。窦融，并见后汉书。〔一０〕“十“当作“也“，“而致“上盖脱二字。
楚策：‘莫敖子华曰：“若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。“’此或即“可得而致“四字。〔一一〕汉书董仲舒传云：“量材而授官。“〔一二〕書□陶謨。
〔一三〕诗麟之趾疏引郑康成答张逸云：“周之盛德，关雎化行之时，公子化之，皆信厚与礼合，古太平致麟之时，不能过也。“此言“太平致麟“，盖亦用诗谊矣。○铎按：成。臻，耕。真合韵。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强〔一〕。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不愍兆黎之愁苦〔二〕，不急贤人之佐治尔。孔子曰：“未之思也，夫何远之有〔三〕？“忠良之吏诚易得也〔四〕，顾圣王欲之不尔。
〔一〕史记燕世家云：“燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。乐毅自魏往，
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