左旋
是故近者悦而远者来，何俟赘言矣。昔者尧为民上而有九年大水，使禹治之，而后天平地成。汤有七年大旱，能以六事自责，大雨方数千里，此人事变于下而天象应于上也。所谓位天地育万物、参为三才者，如此而已。高明以为何如？
《答徐凤冈节推》
来谕谓良知在人，信天然自足之性，不须人为立意做作，足见知之真，信之笃。从此更不作疑念否？知此者谓之知道，闻此者谓之闻道，修此者谓之修道，安此者谓之圣也。此道在天地间遍满流行，无物不有，无时不然。原无古今之异。故曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如斯而已矣。所谓圣门肯綮者，此而已。圣门惟由也彦然，教之曰：修己以敬。子路以为未足，又曰：安人安百姓，亦惟敬此而已矣。
学者信不及此，则当就明师良友讲明之，未可辄生疑惑。
《答林子仁》
得书，见疏山公荐疏。书中云当道气味殊别，乃理势之自然，无足怪也。求之在我，必有一定之道，当量而后入，不可入而后量也。若君相求之，百执事荐之，然后成焉，此中节之和，吾之道可望其行矣，吾之出可谓明矣。《易》曰：“求而往，明也。”若君相不用，百执事虽荐之，不过尽彼职而已矣。在我者虽有行，亦不过敬君命而已矣。前此诸儒，忽于此道，至于入而后量是以取辱者多矣，可不鉴哉！《大学》曰：“物有本末”，是吾身为天地万物之本也，能立天下之本，然后能知天地之化育，夫焉有所倚？
吾东城默而识之。（其一）
来书谓府尊以礼来召，贱疾不能行，当以礼辞。用上敬下，用下敬上，其义一也，又何不可识哉？礼闻来学，未闻往教，致师而学，则学者不诚矣，往教则教不立矣，皆不足以知。至尊者道也，昔者公山佛肸召，子尚欲往，而况其以上者乎？欲往者，与人为善之诚也，终不往者，以其为善不诚也。使其诚能为善，则当求于我，又何以召言哉？是故天子不召师，而况其以下者乎？不往是不仁也，必往是不智也，于此可以观道之精也。东城于此默而识之可也。
（其二）
《答邹东廓先生》
辱手教，兼惠书布，具感，具感！满拟旧冬一会请正，贱疾不能出，于心歉歉。
先生明先师良知之学，倡于青原，兴于南都，今又入辅东宫，乃天地鬼神祖宗社稷生民万物之福也。其责任岂不大哉？昔者尧舜不得禹、皋陶为己忧，孔子不得颜曾为己忧，其位分虽有上下之殊，然其为天地立心、为生民立命，则一也。是故尧舜孔曾相传授受者，此学而已。学既明，而天下有不治者哉？故《通书》曰：“曷为天下善？曰师。师者，立乎中，善乎同类者也。”故师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能与于此？
虽然，学者之患，在好为人师。故孔子曰：“我学不厌而教不倦。”则无斯患矣。是故中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。又曰：“可与言而不与之言，不可与言而与之言”，皆归于自家不智，以此为学，只见自家不能。是以迁善改过，日入于精微也。不然，则抱道自高，未免于怨天尤人，此所以为患也。世之知明德而不亲民者，固不足以与此。明德亲民而不止于至善者，亦不足以与此也。《大学》释止至善必曰：“绵蛮黄鸟，止于邱隅”、“于止，知其所止”。
故《易》曰：“精义入神以致用也，利用安身以崇德也。”高明以为如何？
《与徐子直》
前者书中欲吾子直思之，未及明言，然亦不过率此良知之学保身而已。故《中庸》曰：“君子居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。…既明且哲，以保其身。”孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”岂欺我哉？窃思易道洁净精微，虽不能尽述其详，然圣神之出处上下，已具于乾坤两卦之六爻也。以此印证吾良知，无毫厘之差，自能知进退保身之道矣。
今吾子直居九三危地，而为过中之爻，乃能乾乾夕惕，敬慎不败，如此是能善补过也，故无咎。夫阳者阴之主也，阴者阳之用也，一阴一阳之谓道。故坤六三曰：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终。”此之谓也。将来或有时而近大人，察言观色，虑以下人，所谓自试也，故无咎。六四曰：“括囊，无咎无誉，慎不害也。”此之谓也。其余以此推之，上下无所不通。孔子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
”所谓止至善也。吾子直其慎思之。（其一）
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
96-王艮尺牍-明-王艮*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...