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《省心录》 宋 林逋 君复 著
闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
天下有甚于饥渴饮食之道，而世或以名称己，或以为能事，哀哉！臣之忠，子之孝，弟之悌，是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学。是非圣人强人以甚难，盖以爱欲汩其心，而妻子、爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世。苟以孔、孟之道求诸己，则知舍孝悌不足以为人。移孝悌为忠顺，则立身行己之道当然，世何称己？何能之有？
事亲孝者，事君必忠。何以知之？良知故存，虽妻子不能移其爱。推此以尽为臣之道，则爵禄安可易其守？子惟知有亲，焉得不孝？臣惟知有君，安得不忠？所谓良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。夫尽己之当为，乃君子所以立身之道，非求备于人也。
器满则溢，人满则丧。士大夫若以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒、奉承之吏、供帐居处，详陈悉算，则凛然如履冰，岌然如临渊，有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣。
自信者，人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。至于推诚而不欺，守信而不疑，非但六合之内可行动天地，威鬼神非诚信不可。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制。
功名、官爵、货财、声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或问之曰：“欲可去乎？”曰：“不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙。反是，甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不淫，无沽名之心而不求功，亦庶几乎欲可窒也。”
知不足者好学，耻下问者自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。
人之有过失，犹身之有疾病。攻之以药石，诲之以廉耻。虽过失，不害为贤者；虽疾病，不失为全人。好名而立异，立异则身危，故圣人以名为戒。
为善者不云利，逐利者不见善。舜、跖之徒，自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！利不可言，况可为乎？孟子答梁惠王之言至矣。
有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？
官爵富贵，在人谓之傥来；道德仁义，在己谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以藐公卿。君子所以修天爵而人爵从之。
静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切至。反身而诚，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。
木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明，忠义之志出。可不养哉！故孟子所谓“苟得其养，无物不长”也。
昼之所为，夜必思之。有善则乐，有过则惧，君子哉！
私心胜者，可以灭公；为己重者，可以利物。
人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳。皮毛齿角，禽兽以用而名；香味补泻，草木以功而著。人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也，哀哉！
利心专则背道，私意确则灭公。
岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失。为善则善应，为恶则恶报，所以成名灭身，惟自取如何耳。
仁义礼智，本自修，人必钦崇之；放僻邪侈，本自贼，人必轻鄙之。
得天地之至和者为君子，故温良慈俭；禀阴阳之缪戾者为小人，故凶诈奸邪。
善恶之性不能易，如水之不能燥，火之不能湿。形色语默之间，善恶自见。
古之人孝悌力田，行着于乡州党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也，安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其处己也，安得不廉？其事上也，安得不忠？后之人强记多识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者。盗经典子史为取富贵之筌蹄，故忠义日薄，名节日衰。惟贤者则不然。此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
德有余而为不足者，谦；财有余而为不足者，鄙。爱身者所以孝于亲，爱民者所以忠于君。
高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也；内不可欺者，亲也；外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不可欺，人其欺我乎？
为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉？
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