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如是则方寸不劳而怨可释。
怨惧者，修身之本。事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔，故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
羌貊不可以力胜，而可以信服；鬼神不可以欺诈，而可以诚达。况夫涉世与人为徒者，诚信其可舍诸？
古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，慎乎所当畏，行乎所无畏，可也。
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
巧辩者与道多悖，拙讷者涉世必疏。宁疏于世，勿悖于道。
华藻见于外者谓之文，古今积于中者谓之学。苟见道不明，用心不正，适足以文过饰非。文学所以在德行、政事之下。
不欺暗室者，肯欺心乎？不愧屋漏者，肯愧于人乎？不欺其心，无愧于人，庶几君子矣。
外重者内轻，故保富贵则丧名节；内重者外轻，故守道义而乐贫贱。爱亲者保其身，爱君者轻其位。
穷不易操，达不患失，非见善明、用心刚者不能也。
人有过失，己必知之；己有过失，岂不自知？明是非者检人，思忧患者检身。
强辩者饰非，谦恭者无争。知其善之可迁，善恶在自为，父子不相授。尧为父而有丹朱，舜为子而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐以孝难。
人之制性，当如堤防之制水，常恐其漏壤之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
绮语背道，杂学乱性。
富贵以道得，伊尹是也；贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣贤。负鼎于汤与箪瓢陋巷，劳逸忧乐不可同日而语也。
圣贵师心，不师迹，虽百世而道同；后世师迹，不师心，虽时同而术异。
求师问友，急于教子弟者，始于章句，中于文采，终于科第。所谓入孝出弟、泛爱亲仁，则懵如冥行，岂不违吾圣人之言乎？
知之非艰，行之为艰。诚能践履，虽非圣贤，其亦圣贤之徒欤？
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。
多言则背道，多欲则伤生。
知足则乐，务贪必忧。
内睦者家道昌，外睦者人事济。不护人短，不周人急，非仁义也。
结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼。轻诺者信必寡，面誉者背必非。孝于亲则子孝，钦于人则众钦。声色者败德之具，思虑者残生之本。
为善不如舍恶，救过不如省非。欲不匮则博施，欲长乐则守分。广积不如教子，避祸不如省非。勉强为善，胜于因循为恶。
责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。
寡言省谤，寡欲保身。
行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而慎，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本。可不省诸？
广积聚者遗子孙以祸害，多声色者残性命以斤斧。
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。《传》所谓“祸福无门，惟人所召”也。
以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
为己重者不仁，好广积者不义，足恭者无礼，贪名者无智。
立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
前辈论医云：“闭门看古方三年，知天下无病不可治。及其出而用药疗疾，知今古无方可用。”此无他，闻见力极则止，至于应变则无有穷尽。噫！岂但论医也？士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余。纵未能尽愈天下之疾，亦庶几乎十失二三也。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。吉凶悔吝，非天然，无有不由己者。
寿夭在天，安危在人。知天理者，夭或可寿；忽人事者，虽安必危。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
骄富贵者戚戚，安贫贱者休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
外事无大小，中欲无浅深。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。
人皆有好生恶死之心，人皆为舍生取死之道，何也？见善不明耳。
欲去病则正本，本固则病可攻，药石可以效；欲齐家则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法。游息于是，朋友见钦而不敢欺，妻子取法而不敢侮。尽思患预防之礼，所以譬之四维，其可废而不张乎？
心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。

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