10.语录统计信息
章大力先生稿 （明）章世纯 撰
序
记章稿二则
上论
下论
大学
中庸
上孟
下孟
失编
●四家合稿原序
取大士、大力、文止与予四人先后制举之文，录其合于法与道者，而又摘其谬者。然后四家之功罪明，四家之罪明，而后四家之功益著于天下。呜呼！立言之道，可不慎欤？原其初，莫不曰吾以为功于天下也。盖道之不明久矣。自春秋之后，圣人之道，师传中绝。汉、唐诸儒，仅以章句、训诂、笺解、疏说，以为足以发明圣人之意，其说已浅矣。宋程、朱两夫子出，而后圣人之道全然。圣道如天，司天者星官、台史，按法而测之，有时而舛，以天之不可尽也。
考其当时，如程门之吕、谢，于圣人之书皆有发明，而或离或合。《新安》之集具在，往复辨难，一章之旨，三致意焉。所尤可怪者，《春秋内传》、《檀弓》、《戴记》、《家语》，皆七十子之门人转相注受，而防风、萍实、商羊、肃慎，所以侈大圣人者，不过如张华、管辂而止；“负杖”、“早作”、“两楹”之梦，则又等于释氏去来之说；甚则“犹龙”一叹，庄生之寓言，假圣人以褒崇其师，而儒者乃更以为孔、老同时，好学问礼之证。
然则士不幸而不亲见圣人，又不幸而不亲见七十子之徒，又不幸而不亲见程、朱两夫子，即亲见之，如吕、如谢、如游、杨，犹有讥焉。而欲使制举之文尽足以代圣贤之旨，求其纯而无驳，固已难矣。而又以制举业者，文章之属也，非独兼夫道与法而已，又将兼有其辞焉。辞之著者，自周衰以接战国，老、庄、荀、列、管、商之书，虽前代皆存而不废，而怪奇伟丽之文，常使爱博者浸淫出入而不自知。然以其不合于圣人，则因其辞以累夫法与道者，亦时有之。
而自西汉至于韩、欧，词章之道又复中绝。于是东汉、六朝软靡柔媚之习盛行于世，而四家之中亦有乐其纤诡灵俊，偶一为之者。则于所谓辞，又有不尽纯焉。虽力追古文者，时时非之，然自前世文人，未尝尽废其籍也。然则四家之罪，其固可深罪欤？夫读孔、孟之书，而持论不尽于正，既离其法与道，而气格词章又不尽出于先秦、西汉，而降为六朝之卑，谓之无罪焉，不可也。然而有可原者：老于场屋，始师秦、汉以为坚古，中变其志，转而为纤俊，点窜晋、魏，穷极幽渺，且示吾才之无所不可。
生徒满座，作为文章，因人造就，使之服习弟子，学一先生之言，过而存之。于是大士、大力之功不胜其罪。至于坊贾、梓人、选手庞杂，不能定是非之衡，过存其少作，则予与文止皆不能免。如是则略其全而追论其一节，果可谓之罪欤？嗟夫！举业至万历之季，卑陋极矣。自四家之文出，而天下知以通经学古为高。原其意，以为圣贤之理，推而上之至于精微广大，而要当使之见于形名度数、礼乐刑政，以为先王治天下之大经大法存焉。而于圣贤所以修己待人、处事应变，必言其确然者为可见可行之理。
及其放而之于文辞，则又欲于八股中抑扬其局，错综其句，出入于周、秦、西京、韩、欧、苏、曾之间，以为不如是则制举一道不能见载籍之全，而不如是恐于立言之意终有所未备。则势不得不捜猎经子百氏，网罗迁、固，兼总唐、宋大家，而始变而及于董江都，再变而入于郭象、王弼。好奇爱博之势，相激使然，无足怪者。而天下亦遂骎骎向风矣。然则可不谓之功欤？至于效之而不得其源，而掇拾饾饤，浮诞成风，非魑魅魍魉之谈，则臭腐而不可读。
由是观之，立言之道，果不可不慎也。夫制举之业，数变而愈工，昔之传者无几，然亦巍然存矣。昔人非尽胜今人也，当其时不非充栋盈箧，既而凋零磨灭，不可胜纪，而后其存者卓然于后世。故取四家之文，删其支辞，存其正论，上本孔、孟，中法程、朱，而一禀于帝制。然后四家之功著于天下，既使承学治古文者有所折衷，而又以哀痛恻怛之意与天下共见之，使之好学而深思也。得文共八百篇，批驳数万言。学者由吾言四家之功，而得圣人之道者什五；
由吾言四家之罪而思之，其不合于圣人之道者鲜矣。庚午夏月，古临艾南英书。
●记章稿二则
天启辛酉，大力先生举于省，即有《章子大业》之刻，而今不可得矣。亦但从艾评四家本为据，少益之，得二百余。尝于国表中见“怀诸侯”二句文，叹为是题之绝唱，而艾本无有。则其合作中之脱漏，盖不知有几，可惜也。大人谓读章文，当落其皮毛而掐其骨脉。但知章为子派，此为皮毛所掩也。其回斡雄劲，间架简洁，自得古大家之遗。而思力刻深，每于奥窔族腠之间，
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