左旋
伏而不为，亦仍得如是。而不为者，已□此坐待矣。武子之愚也，其蒙之意也。吾不巧而造事之隙，则太□之相图者，不因而生端，止于今之所为而止。夫趋而为之，事或有□；伏而不为，终得其常。则不为者，天饶此得全矣。
盖其所料于卫者，知非由昏虐造戾，祇以失礼于亡公子之故，而不协之虑，终归于协，必得邀社稷之灵，而绥之底定。其所料于晋者，知必以伯举自饬，不□一举而亡同姓之君，而无名之机，终已可复，必藉大国之义，而□于□宁。唯其成见已定于胸中，是以才有所不恃，而计有所不用也。然则其愚也，正智之极而为之，而又安可及也哉？
不观当日之势，不知武子所以用愚之故；不观复辟之功，不知武子所以用愚之故。而说者徒以忠知武子，不亦浅乎？
“智”“愚”二字，夫子从旁定其名耳，非武子必欲如是为愚也。岂不理没了武子一段忠壮之气？莫若改之曰：“其巧不可及也。”【艾千子】不中题解犹小事，使人遂看得武子是吴阊人所云“诈呆子”，将谓权术作用之妙，又在忠贞之上，则大乱道矣。“愚”字说错，“不可及”三字竟没却，尤不可解。【耀星】其愚不
○居敬而行简
章世纯
治贵立主，简其施之者也。夫简者，事之始也，而非心之制也。然则□简者，安得不先言其主也哉？盖闻古之明主贤君，其治民众也，□临下以简；而其节驭性情也，又曰“敬事无旷”。以此而观，言岂一端而已也？道有美而不可以专恃，得所济而用之，然后适于度；道存美而不可以妄施，得其所而措之，然后适于度。简为美德，然而居道之一偏，居道之一偏，则有所待而全也。夫敬者，亦简之济矣。敬之为道也，明主持以胜怠也；敬之为道也，明主持以胜欲也。
欲胜，饱□之本；怠胜，绝匆之疵。资其事而后防其事，此乃敬为之也。此则简之济也。简为美德，亦居事之一偏，居事之一偏，则有所施而或在也。夫民者，亦简之施也。彼民之于治也，苦于苛而作力不；治之于民也，害在烦而谋愈不审。去苛可靖民之业，除烦而清己之神。下安治而上复能治，此乃简之为也。此简之施也。简与敬合，得其所合，是不为专用；居与行分，得其所分，是不为妄加。所以然者，求己欲其严，求人欲其宽，乃为道德之意也；
己必不得与便，人必不得求详，亦其事势之趣也。
“居”字“行”字，甚有主辅之分。今如此作，非“居敬而行简”也，乃“以敬济简”耳。不独“居”“行”字鹘突说过，其不免以简为主、敬为辅矣，可乎？【艾千子】“居”字既不讲，“行”字又占了“以临其民”二字无有，则敬简都无着落，而“简”字又解做宽恕方便，皆梦境耳。居敬而
○志于道 全
章世纯
君子有全学，要非从骛也。夫求道于德，而要之于仁，此其所守者寡矣，故可以及博也。且君子之学，将以进道也。道有全要之数，功有聚散之用。企于其全，亦立于其要；聚而致精，亦散而尽物。如是而已。今夫道者何也？万事之成理也。其乘之而动，可以达其所欲至；循之而行，可以必于其成功者，则皆可与之以道之名。指而言之，大者父子、君臣、夫妇、朋友之节，而散焉者天下国家之故是也。答此者，君子皆志之。志之而不能遽有之者何故？无在我者以收之焉耳。
在我者未立，主以贯之焉耳。
天下之达德，所以行天下之达道。而不至德，至道不凝。唯其存诸中者之足恃，然后触之可以生道，变化可以善道。彼道者，吾第得而志之，而所据以入者，固必存乎此也。盖与道以名，与德以实焉。若夫所谓立主以贯者，此其事在求端于仁。仁者，并列德中，而独称德先者也。仁在，则义、礼、智、信、廉、勇之物，皆随之而起，不虑其不俱得也；亦倚之而全，不惧其为偏行也。然则可以裁天下而不割，可以辨天下而不皦，可以藩饰天下不伤于伪，可以洁己于天下不至于苦。
有近厚近情之美，无专己病物之疵。故“依于仁”至，名德与道一以贯之。
柳又闻之，古之君子，食其虚，亦不置其实；取其甚精，亦不舍其至粗。艺虽小道，必有可观。苟日时之余暇，君子又以此用之，所以实精神之虚，使外有事而内有守也。而于以效一用，致一功，亦皆与有力矣。然惟功力所正用时以当游衍焉，则其心固宽裕而不迫，而既有以寓其神志，则又未尝不由之以得道。
单行直入，言其所确然者，由其明也；言其未确者，亦由其明也。然必以确者为胜。【艾千子】言其未确，何以为明？篇中惟德与道关际，略近似耳。吾未见其有确然之言也。
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