左旋
圣人亦欲全其微。彼其物无形，而亦无容著其形也；其物无极，而亦无容探其极也。各还以本然之分，而微妙者与之以微妙，则显明者亦得为其显明，而夫子所以处道者各当矣。言之至者，夫子不□其言。彼欲小言之，将不能至乎其分也；彼欲深言之，惧重以惊天下之心也。隐其微妙之旨，而言之所至者，付于言之所可至者。而夫子之所以立教者，亦得矣。于是天下之人，闻其所闻，不闻其所不闻。□以为圣人之道，止于应迹，而中庸之行世，反用以为讥。
而夫子从此隐耳。于是及门之士，以其所闻，盖其所不闻也。以为圣人之美，大于事为，而经纬之著，遂共矜以为大。而夫子愈从此隐耳。非其□□，莫□于斯。由于见小，遂无以尽斯道之域；中人以下不可语上，由□不语，又何能尽圣人之藏哉？盖然后知人之窥夫子之浅也。
难题如此了当，大力讨便宜法也。世人安得骇以为奇？妙存其文之朴直。【艾千子】文章性道，本是一串事。但人之火候有浅深，故圣人之教有次第。今将文章看得太粗，性道看得太玄，则两件都不是也。又说性道自无容言，圣人有显有隐，则两件之闻不闻，都是圣人权术所致也。故横竖说来都错。做浅文者可指摘，此反少，以□所况，此是俗话，无关道理者也。所说此无关道理，则说亦欠文，未便可说他不知道。做其文，则可指摘处愈多，以欠所说尽是道理也。
所说尽是道理，而却说错了，则见其文，即见其尚未见道者矣。故做大家文者，必须穷尽天下之理者，方可做也。大力先生于□□妄所见也，而做文往往多与道□者，皆以参二氏之说而致之。呜呼，败德□是，是以败中人之意；为佛若则是，以致英杰之志者。其为害固至此哉。【耀星】
○崔子弒齐君
章世纯
齐之乱，亦其君自为之也。夫有崔杼之臣，而有庄公之君，此宜有乱者也，故君子无惜于庄公也。礼，诸侯不下渔色。女有家，男有室，无相渎也，而后可以相固，易此则乱生。齐崔杼艳于棠姜，不避宗而取之，固已不正其配矣。庄公通焉，骤如崔氏。夫君不渔臣之色，所以立己之廉隅也。过而下淫，尊上之分替矣。亦不专臣之私，所以养人之嗜欲也。夺其所欢，不肖之心生矣。
己己则有室，而与其君共之；身为国卿，而不庇其偶，其何以堪乎？己专其室，而又以其冠赐人，以为国卿，不养其耻，其又可忍乎？崔子因是以其间伐晋，此致兵之道。意若曰：“群臣有急，即以锐也。君子何有？是可以诛淫者矣。”又因是以结于贾举，使为之间。意若曰：“崔、庆之众，不可当也，而或为之内，是可以就事矣。”此所以有登台之变也，此所以有射股之惨也。或者谓庄公之立，实由崔杼，威权素具，非一日矣。臣权且必夷其主，是非能以其君宁者也。
君子曰：“否！使公不宣淫，猜犹不生，未即得纵其毒耳。”或者谓庄公在位，数有兵争，伐晋讨邾，无宁岁矣。兵不辑，职取其族，非能以其身安者也。君子曰：“否！使公不宣淫，臣犹忌君，未敢即悖而动耳。”
淫而不父者，恒有子祸，蔡景公是也。景公娶子妇而美，而夺而有之，是以有子般之弑。淫而不君者，恒有臣祸，陈灵公是也。灵公与孔宁、仪行父淫于夏氏，是以有征舒之弑。夫庄公亦犹是也。君子是以无惜于庄公也。吁！深山大泽，有龙有蛇。物之美者，未尝无祸。庄公既以棠姜之故，见弑于臣，而崔杼亦随以绝宗。君子以是知色之亡人国家也。
棠姜一案，虽载《左传》，然作时文，自当典雅。且此等题，记事之体也，题虽小而文不可苟。满纸鄙亵，委巷之谈，岂所望于大方乎？【艾千子】本意为陈文子出奔张本，叙来耳。徒论崔杼、齐庄之淫逆，即不□亵，亦何当于题？如此说来，则齐君反当弑矣。齐君当弑，则文子之违何心？与张之疑文子之违为请，俱说不去了。【耀星】崔子弒
○其愚不可及也
章世纯
卫大夫之所难，人所不为者也。夫天下务为知，恶为愚，而君子之论独有难于愚者，则其所为愚者异也。且论人者，不得其□势之所极与其末路之所就，则其至心不可得而知，而能不可得而见。□武子之愚于无道者是已。夫危而不可以为安，亡而不可以为存，天下亦何贵才臣也？然危而急求其安，亡而急求其存者，天下所以多收□也。夫事有反复之机者，其势不可以急争，需有时而为□；事无□□之权者，其中不可以才蒙，蒙于此而有用。武子之愚也，其需之时也。
吾不起而逆事之势，则事势之必至者，将久而自定，还与吾之□策者合。夫起而为之，亦出如是；
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