左旋
是为浮薄之文。人云亦云，肤杂无意理，则村教书之文而已。此则意欲为学者而不能，亦未免出入于后二家，固有之矣。
此题绝顶文字也。前二评俱属刻而又刻之谈。学大力先生者，必须先不听当时之与大力有求全之毁者，始可耳。【耀星】千古之不知文者，第一是艾千子，第二是吕晚村。【耀星又记】行夏之
○行夏之时【其二】
章世纯
□政得天，后世所可师也。夫夏道尊命，故于天道为谨，非商与周所能及也。明时者，宜取诸此。且夫政不承天，亦不由人，则其事易坏而难成。故时也者，王者之所宜慎也。而历代各异其所始，将以明更姓受代之义耳。夫时也者，天之所为，非人之所设。其所始，君不得以为终也；其所终，吾不得以为始也。若是，安可得异乎？时也者，以气为□，亦以物为候。其微气，则有从始者矣；其著气，又有从始者矣。唯然，所以有异乎？而吾独取于据著者。
盖天之于人，其亦远矣，吾岂能尽知之哉？其滋于子，诚然也；其纽于丑，亦诚然，而吾不得而已之。知其可知者，不知其不可知者。至夫日在营室，苍精之君、木官之臣，实有效于上下焉，则据以造端焉耳已。
天之自为天者，至无端矣，人岂得而用之哉？以为合于民，则有藏于坎者矣；以为藏于坎，则又存君于干者矣。然则吾安从而际之？取其可用者，不取其不可用者。至于艮□，春风解冻，蛰虫始振，实有东作之候焉，则循以御数焉耳已。文家之道深，所求于理者详，而索之微远无端之际。商与周皆微趋于文者也，而建子、建丑者，此义理之说也。质家之道实，所求于事者详，而索之显明有迹之中。夏其独存古初者也，而有取于建寅者，此则人事之说也。
夫时者，岂自为时而已哉？吾将以事用之。北方之彰，不可以治东方；南方之卦，不可以治西方。今以子、丑为正，而春从之，则五行之序乱，而将用艮治坎也；今以子、丑为正，而不以春从之，则二始以相乱，而民听又将有所惑也。以正月从正，时之所始，吾亦始之；其所终，吾亦终之。奉之者可以求其故，而令之者有以立其征，不亦善乎？
六经至于汉，浸成象纬、方技矣。作时文者，眼界通彻数千年，何故尚作魏相、刘向、李房诸人语？岂以是为精征耶？【艾千子】“春王正月”，谓夏时每寇周月，毕竟不确当。朱子断以建子称春，夫子正是为他不顺，故欲改从建寅耳。一语直破纷纭。看末段，正与此论相发。行夏之【其二】
○行夏之时【其三】
章世纯
为政有大端，当谨于授时矣。夫立其时以治其岁，而阴阳得其序矣。承天以理人者，此其先务乎？且上古圣人，寡于言道，亦每重于言天。有所举事，必顺其时，而慎因其类，盖依于其大，托乎其高，以为从来焉耳。故不得天道，人事不明；以为从人事而起者，为教不尊也。不得所始，天道不明；以为自履端而错者，大分未定也。夫欲审端天时，辨阴阳之分，而极终始之际，则莫如夏时矣。是其以建寅之月为岁首者也。夫日道更新于子，前乎此者，徘徊斗牛之间，犹未盈节焉。
及乎进而立枵，又进而降娄，然后次穷纪易，乃缠于天轮之界，盖旋一周而复其故。既得其辨也，历始可得为分际矣，所当依以定岁者也。
天之始出于震方，前乎此者，端居叶螫之宫，犹未有见焉。及至进石临，又进而泰，然后风披雨偃，毕露于形气之迹，盖积三微而成一著。既当其著也，物始可得而赖之矣，所可取以为端者也。端既正，则时正。政事之所以有量也，观天之道，先其发陈，后其蛰藏，得此类而贯之。王者所以先生而后杀，先赏而后罚，皆以从时化耳。时既治，则物治。作事之所以有候也，观天之行，始于东南，极于西北，得其序而顺之。百姓所以东作而南讹，西成而朔易，皆以收时功耳。
是以帝王受命，必改制易朔者，所以明受事更始之端；圣门定体，必审始重正者，所以谨尊天养人之法。天时正而人事节矣。
总是搬演旧话。有如此题目，便于衬传记诸书，宜其有此三作也。高手何不并洗之？【艾千子】文人好此病，大约有二故：一则正当道理不充足，借以支架躲闪；一则要詟慑天下庸陋耳目。然庸陋虽震而不敢宗，徒为老学所掎摘，故不足为也。行夏之【其三】
○臧文仲其 节
章世纯
见贤而不能举，君子之所为讥也。夫贤人而在下位，居其上者之□也。故君子有责于文仲也。且人臣事君，身贤者贤乎？举贤者贤乎？□举贤者贤也。是故郑之子产，有不若子皮者矣，以为子产之贤，子皮将有之也；齐之管仲，
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