左旋
所以为子纠者至矣；从亡者亦可复返于国，所以自为者亦至矣。
不出于此，而辅之以争，犯天下之难，而逆人理之顺，则二大夫之失国已多矣。勇不必义，党弟以谋兄，可谓义乎？智不失人，辅昏而替明，可谓知乎？称先君以临之，则二臣者，皆得罪于先君者也；称宗庙社稷以临之，则二臣者，皆得罪于宗庙社稷者也。故管仲、召忽之是非，当于此时论也。
且于子纠无成，桓公灭亲之后，而是非之论，无所置之矣。谋人之国，□则死之，则死之若是也，不死者疑非也。非其亲昵，谁能任之？则不死者亦若是也，死者疑非也。然则孰为正是乎？孰为真非乎？则亦各行其意而已矣。
据如此文，则子路不以“未仁”为疑矣。此等题自当以叙事体行之，而断判是非，宜在言外。此固难与美笔头者道也。其文词气则甚佳，学者分别观之。【艾千子】春秋时，凡公子皆各有傅，有变难，则其傅与臣仆奉以出奔，例也。亡公子在外，各求纳，其傅与臣仆竭忠为之谋入，亦例也。管、召为子纠之傅，非齐之家相、僖、襄之执政大臣，其义但当奉纠出奔，安得责之以为先君社稷谋，择其可者，定策援立，推我所兴废哉？况鲍叔牙先奉小白奔莒矣。
故管、召但有从亡之义，无主议废立之义，不当于此时责其非也。况谓之傅，则必先君命之矣，岂可逃乎？晋荀息不食其言，《春秋》义之，卓子亦非当为君者也。夫子许管仲之功，别有大义。若仲无此功，即罪莫大矣。子路、子贡之论，未尝求正。以此观之，安得谓子纠死时，无一定之是非哉？其意总欲出脱管仲可以不死耳。不知如此说，既失身于前，又失节于后，徒增管仲一非耳。
桓公杀
○恭己正南面而已矣
章世纯
静以待治，圣人之弘也。夫太平已至，则需之时也，舜所为以安静养物也。且君子所其无逸，宴安非所以起治也，然而有之，舜是矣。当是时，众目营方，而天纲自昄；庶尹尽治，而元首为清。我之君物，致其临之义止矣。临者，有以与也，与之以可仰，而固无与也。外顺而内悦，居以利贞，则尽矣。物来君我，有其观之义止矣。观有求也，得之所见，而固无得也。盥而不荐，睹其颙若，则尽矣。
是盖上有盛德之容，而下存缉熙之绩；朝有维清之主，而野有乐业之民。治之上也，时之隆也。而后有继者，不能尽矣。
混话、宽话满纸，又填《易》卦，不知于“恭己”二字何涉？【艾千子】“恭己”二字，原不必着力做，病于“无为而治”四字无涉耳。于此四字不分明，即做“恭己”二字，亦转说转远。
○行夏之时
章世纯
正时以首事，而当得所衷矣。夫履端于始，序则不愆，夏时所以善也。外此而商、周，或一时之制，非万世之法矣。且王者谨于尊天，以慎于养人。天道失于上，则人事乱于下，此不可不审也。是故三王之治，所以审时定岁者，莫不先春夏以系秋冬。盖道尊德而左刑，所尊者固为先也。而又先春以系夏，盖志春始而夏长，所始者固为先也。此虽二代所同，而未有如夏之善者。
二代据其气之微，微则无端，隐于龙战之中；夏时据其气之著，著则有象，已导潜龙之气。夫天地之化，小者从大。十二会之经天也，自寅而开物，民之所受以生也，而岁运亦如之。原夫日临营室之次，跃微动气，而生物已见其端矣。亦一年之小阖辟也，表为岁首，是正一元终始之大界。而推之其细，俱使从其朔焉耳。天下之理，以小知大。十二辰之经月也，自寅而明，生物之所候以作也，而岁运亦如之。原夫斗中东北之维，有目有趾之成功，□此而起矣。
表为岁首，是固人物尽晓之至分。而推之其大，俱依其类焉耳。
以之行于朝，而政事必以相从也。于是而布德和令，于是而行庆施惠，而未或违焉。盖盛德在木，木主温，温主生，务为仁者从生令也。既得其始以知其纪，则达其教而已矣。以之行于野，而民工必以相从也。于是而命布田事，于是而审端经术，而不使惑焉。盖星德始行，星主风，风主动，务致功者从动会也。已明其数而著其义，周其事而已矣。
盖天道无端，圣人因之而有端。其明者纪之以其层，畴人之所掌，日月星辰之所叙是也。其实者成之以其令，政迹之所播，朝廷邦国之所施是也。夫行夏时也，岂行其时而已哉！
此等题蕴，人人所知，人人能用，何必大力？且能不用星官历家言入之方佳。【艾千子】亦不必尽去人人所知所用，但就其中取正大之理、的确之说，而发明圣贤实用之至道，乃为学者之文。若但胪塞星官历家、子书稗说，以逞奇博而无当于道，
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