左旋
亦复能动。事之相因而及，而情之所甚便者也。故知、仁所莅之民，其势固可以建乎此，而竟跂而不至焉，天下不以疵民风也哉？大道之行，其君有率履之视，而其民亦有度数之守。睹于精，因修于粗；范其道，因习其数。此类之相推而至，而兼举之甚易者也。故知、仁之主立于上，则其势自当及乎此，而竟不免中辍焉，天下不以玷主德也哉？唯礼教必不可已于国。虽以太古之俗，高持朴鄙，君子必以为非备化也；虽胥庭之主，敦于浑□，君子必以为非全德也。
而况乎末世之民也！
《四书》上“礼”字甚多，作文自当体认章旨。【艾千子】须知此是极尽完备处，不是说治道要德又要礼，如道齐章所云也。动之不【其二】
○季氏将伐颛臾
章世纯
志乎伐国者，君子之所恶也。夫伐颛臾，季氏之心也。将欲损人以自封，其志为己恶也。故曰“伐”，明用众也。用众而以加小国，于义为不足也。曰“季氏”，明所由也。事不出于君，用众以成己之私，于义犹不足也。诸侯替，大夫强。自伐沈始，而外大夫有主兵者矣；自公子翚始，而内大夫有擅权者矣。失而愈甚，则有用国之兵，而以广己之封者。而季氏乃造谋于颛臾。夫四分公室，季氏取二焉。蕞尔鲁国，而专有其半，大夫之分，亦已足矣，犹求益乎？
大都耦国，陪臣或凭焉。蒲圃之难，而忧其臣。盈而将覆，有其端矣，可复增乎？
异时文子之取项也，公实在齐，而文子专其事，公是以止于齐，则见利而忘其君也。异时武子之与也，故季氏世济其恶者也。将袭是迹而动，神明之祀与附庸之贰，亦不能复图矣。而与其臣谋之，旦夕而计之。事未发而虑已深，兵未加而劫已见。古语有之：“兵莫惨于志。”此其为志乎兵有者欤？而书曰“季氏将伐颛臾”，此亦《春秋》诛意之法也。
老境苍然，如酷吏引律令，不烦深文，数语立决。
○是社稷之臣也
章世纯
颛臾系之鲁，则以所系重矣。夫兵之所加者外也，鲁之臣即鲁矣，□所内而不外者也。且君子之论，有临一国之义，有临一家之义。举天子以临诸侯，而诸侯有所不敢动；举诸侯以临大夫，而大夫有所不敢干。故颛臾之事，君子有以大其说而诎季氏之情。何也？以为一体鲁国也。先王世明德也，所以志不忘远也；其举以属也，所以广□封也。颛臾于鲁，人民自有也，政令自为也。其别之，则鲁之二也。鲁有命能供也，有役能从也。其一之，则鲁之私也。
二，若体然，所以佐焉耳；私，则郡县然，与为隶焉耳。然则社稷之臣也，而尚止为颛臾也乎哉？
称天王之制，其义赊；言社稷之役，其义切。赊义可以动君子，切义可以惧贪人。季氏虽强乎，社稷之属，恐非所可问也。
“别之则二”、“一之则私”，二句俊。“赊义”、“切义”，四字杜撰。大力之文，美恶俱见。【艾千子】老辣无枝剩语，第应体口气为佳。用强断，便无意味。
○盖均无贫 三句
章世纯
审自全之道，而所当患者可知矣。夫国家苟无削亡之忧，斯亦可以止矣。而自均、和、安得之，是岂非国家之先务乎？且为国家而不患贫、寡也，非忘意于是也。吾之所欲得者在此，而即求之于此，则其事不可几，而其势将有所及。夫事固有取道于此而收效于彼者。效收于后，而逆其本，则有所由然之故；理立于先，而计其末，则有必至于是之机。彼“不患贫、寡”者，知其所由然之故者也。贫非吾利也，而何以不至于贫？寡非吾利也，而何以不至于寡？
倾非吾利也，而何以不至于倾？凡吾所深虑者，唯是日瘠日弱，以遂至于沦没。而有道于此，能使隙终不开，而衅永不作，则杜其所由然也。若夫已成之势，则固非吾所得辞矣。
其“患不均”、“不安”者，知其必至于是之机也。能均矣，而均之所维者何若？能和矣，而和之所调者何若？能安矣，而安之所镇者何若？凡吾所要图者，唯是相守好，以战宁于无事。而有效于此，能使内乱不生，而外祸不至，则要其所必至者也。若夫徼幸之图，则固非吾所可计矣。
老成瞻言百里，常企始终而为之虑。在今不求其益多，而后亦不至于益削；在今不求其有得，而后亦不至于有丧。唯以不生心于所无，而得终保其所有。则所以自全之术，固深固矣。帝王容保无疆，亦合人己而共为图。欲利吾家，则并利异家以全吾家；欲利吾国，则兼利异国以全吾国。唯欲彼此尽守其故常，而吾亦偏受其维持。则所以自全之道，亦弘大矣。
止于无贫、无寡、无倾，则取福之约者，而既无贫、无寡、无倾，则固辞祸之甚者。
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