左旋
随他打爷骂娘、盗嫂乱伦、做贼□凶，都是天地父母生成，与人何干？此皆大力之所回护也。不意大力与卓吾同道。【艾千子】
直是胡说，害道不浅。东乡痛骂，亦惠后患不浅，非文人相轻之谓也。“习于善则善，习于恶则恶。”习，非教术、学问。故有罪，亦可有功。若专以教术、学问言，而谓其功大，则当云“性相近，习相一”矣，岂得云“远”哉？及至说来，又似有习而性失其故者。然则其以教术、学问为习者，乃正深恶教术、学问，而终以无善无恶为本体耳。
性相近
○性相近也 二句【其二】
章世纯
习能歧性，习之功大矣。夫万物莫不本同而末异，其所以异之故，可无思乎？且夫知天之所为，知人之所为者几矣。天之所为者，性也；人之所为者，习也。天所与物之性，期于足以供物之用，使之有以营其形；天所与物之性，期于足以通物之类，使之有以合其群。是以物类既区，善恶从形。形如是者气肖之，多少度数，适相中而适相能也；气如是者性肖之，阴阳刚柔，沉为质而浮为灵也。而因以与异类者异，异以行其役属之权；因以与同类者同，同以比其才智之用。
此性之说也。
然而性之自有者，有域；而其可以然者无穷。可以然者，特未定也。因而致之，各于其往而极之。小者技艺之所攻，穷年不相为谋；大者才德之所向，穷年不相知情。斯岂徒聪明知解，各贸其方？亦且耳目手足，各诡其趋。而人中之万物起矣。方其未习，皆性之所无。□□习之，皆性之所有。以此见人之所为，与天道相损益也。
“性”字源头，尚未梦见，安得胡乱见之文乎？使后辈不潜心读书，皆自此等文起之。【艾千子】病总坐不信程、张、朱子之说，不肯去穷究其义。于所谓“本然之性”、“气质之性”、“兼气质言之性”，都不曾分明，焉得不胡乱为文乎？
○性相近也 二句【其三】
章世纯
审人品所分，而不可不慎习矣。夫人尽等耳，至于相去无算，此孰为之哉？盖有生以后，皆人事所任也。君子著品成德以与人，不以与天。自为功而无造化恃，造恃乃外矣。天下之所与者性也，悲喜之动，发于嗜欲、昵爱之情，附于恩养，岂有他端哉？喜怒有端，是生礼乐刑政；恩爱自本，中含德厚仁谊。皆君子之大言之也，实则能用之□相彰，所用之功未著。盖尝论之，天道曰圆，故由于天者皆圆。性之于人，可以此可以彼者，圆道也。天道大全，故出于天者亦全。
性之于人，以无有故可遍有者，全事也。圆则天下之人毕圆，全则天下之人毕全。孰厚孰薄？何合何违？然天之与人，付以始，不及其末，其末则人□之；与以虚，不至于实，其实则人用之。孩提而往，天道终，人事始矣。圣贤于是与其事，帝王于是起其功。小习存其身，诗书礼乐多其数以辅进德行；大习存天下，化教劝率广其端以利导生民。故习之为道也，渐也，渍也，靡也。负万物以超新，新来而不觉；揭万物以去故，故去而不知。有水火之功，有阴阳之力矣。
而小者一身之中，圣狂是以生；大者天地之间，治乱是以起。习盖可忽乎哉？变化者无时而不变化，虽有生之后，尚立变化之地；造物者每有物之自造，虽匹夫之身，皆执游化之权。既而习成，而性隐矣。性遂不见乎？又不然也。习以异之，是以参差高下，生千万变之容；性以同之，是以贤与不肖有默相□会之处。异同两不妨也。
纯乎告子、达摩、王守仁之说，难与言孔、孟之道矣。习，非教之谓也。天有运气，地有方隅，物有异用，事有殊因。人习于善则善，习于恶则恶，而至于相远。然后圣人立之教，教所以化习，使复还于相近也。今以诗书礼乐、化教劝率为习，然则圣人之教岂使人相远者哉？
相近
○子张问仁 全
章世纯
究仁之道，天下之能事毕矣。夫以天下之大，而使尽入感应之中，此岂小数也哉？故仁者，道之总聚也。不名一理，不主一应，举全体大用，合而言之者，仁也。而吾之所谓仁者，指其理；天下之谓我为仁者，据其效。然仁实善附离、善联属，能就天下之业者矣。是故情散于众，而能有以收其聚，天下之人各含其意，而以我为心；己处其独，而能有以广其事，一动之发，及于其复，而以众相动，而所欲必得，所为必成。
当其时，游其宇者，见其偕天下而合敬焉，偕天下而合爱焉，与天下共事而广业焉。卒其所以致此者，无他谬巧也，欲如是来，但如是往而已矣。行未尝能独也，人未尝能自异也。我非自我，作之己者，必有所及；物恒相物，事之报者，必有所循。
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