左旋
审数以知其归，应分而为其量。故恭则俱恭，宽则知宽，信则同信，敏者得敏之报，惠者收惠之利，皆未有爽其分者也。由是观之，举事而发于众心之聚者，众之归也在其首矣；为行而制其必然之机者，事之立也亦已久矣。君子亦何难于天下也哉？而宽、信、惠为仁之切分，仁主爱，三者爱之类也；恭、敏为仁之疏分，仁不但主爱，二者，仁之令也。若夫我仁而天下皆仁，如“不侮”得众之类，仁之甚，仁之尽也。三皇存之之谓道，天下同之之谓化；五帝得之之谓德，天下形之之谓教；
三王行之之谓仁，天下应之之谓功。
“仁”字全未照管。【艾千子】
若说照管，则“仁”字于外面缀上矣。须先识取“仁”字，识取五者之于“仁”如何，其“能行五者于天下”功夫如何，方才有文字。此直是醉汉喃喃，不知说甚耳。子张问
○子张问仁 全【其二】
章世纯
君子之所谓仁者，唯能属天下也。夫求之于行而有其实矣，遍又天下而大其施矣，此真子张事也。且天下唯无仁人也，天下有仁人，则天下之势常联。何也？彼诚有以合之也。道如不足以通物者，则无为贵道矣。然则为仁者宜何如哉？夫数仁无仁，众理散其象；独修非独，万物受其归。则夫为仁者，亦为之五者耳；为仁于五者，亦为之天下耳。尝试思之，乾坤之德健顺，求之吾心亦似有其物；天地之道覆载，求之吾身亦与有其能。若此者，亦存乎恭、宽、信、敏、惠已。
是其事专家之动而不及于静，然动乃与物相及，静则相离也，夫仁亦唯其能交物者耳；其功亦专责之己，而无所求于物，然己乃势制其聚，物则己散也，夫仁亦唯其能由己者耳。
一身之小，列于天下，不足见也，而常与天下并持。感之数，己当其一天下，亦止当其一天下之大。如吾身者，不可胜数也，而可使就吾一人之机。己已居全，天下并不能居偏。而抚之则怀，绥之则和，所欲必可得，所为必可成。至于不侮，至于得众，至于人任，至于有功，至于足以使人也。是岂无道以用之而能若是哉？
而所报之于所作，亦足以相明矣；所来之于所往，亦足以相征矣。事与效并为仁中之全分，收之于后效，而仁之事乃竟；己与天下亦并为仁中之全分，得之于天下，而仁之事始足也。然所谓“天下”者，岂遂尽天下哉？处帝王之势，则事足其理，远近相暨，可以极其所至；居匹夫之地，则理含其事，即所接所应，抑亦可以相概矣。
不但“仁”字不晓，并不明于“天下”三字。信注不及，徒为大言。看其空讲应感之说，一何疏快！使其深会注理，不知其文之妙当何如也？子张问
○四时行焉 二句
章世纯
天所以生物，以行得之也。夫以言令物，虽天之大，不能得之物矣。其生也，则其行者也。且夫物莫有以言举者，而必以行成之，大小皆然。今夫天之功在百物，百物生而天有大功。卒其所以生者何也？四时之行也。四者，五行之物也。水木之交，父传子，天行阳道；火金之际，君禅臣，天行阴道。于是有得之为气立，此根乎外者也。根乎外者，必藉乎升降以为其主，升降固四时之质也。于是有得之为神机，此根乎中者也。根乎中者，必有出入以通其气，出入固四时之肖也。
升降□，则气立危矣，天虽欲立之，无可奈何；出入消息，则神机亡矣，天虽欲起之，无可奈何。故四时者，百物之命也。行也者，生之所也。行而已矣，何以言为？
有“四时”二字，故大力有一番术家言也。即以作大力易稗耳。学者再于此题言外思之。【艾千子】依渠说，“四时行焉”下，须有个“则”字或“故”字矣。《中庸》“大地位焉”二句亦合侧说矣。此不特不明道理，直不通文义也。
○君子义以为止
章世纯
中义之用，而勇得所制矣。夫勇不过配义者耳，义不足以定之，而□可有乎？且君子所以当大任而不动其心，成大事而不惊其神者，岂不以勇哉？而独不可有上勇之心。夫有上勇之心，则必张其抗而不下之气，而其势将至于不可止。是必有道以御之。所以御勇者，必□勇为类也，而后可以相配，而无害于其势；又与勇为准也，而后可以相制，而勇亦无害于天下。则岂非义哉？
君子知其然也，故可无勇□，不可无义也。吾即无勇矣，而但持之以道，断之以理，伏天下之所同韪，以行于天下，亦必可以有立而不废。若不可无勇也，愈不可无义也。既已有勇矣，则必持之以正，论之以大，依天地之正气，以伸于天下，然后可以纵行而不悖。
是故抑勇之用，而不敢情其憍杰险挺之气。凡其气之能胜，力之能任，
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