左旋
但取“不讳其过”大意混讲，固知粗浅无当也。
○譬之宫墙 及肩
章世纯
拟所造之分，而贤者浅矣。夫品有所至，而浅深之形因之。赐之得誉，正以未免于浅耳。且悠悠之论，所以与品不相当者，非独论者之过也。隐显之间，其所以自藏者，固已异矣。盖尝有以譬之，人蓄美以自实，而有余不足之数相与差也，此“宫”之说也；亦标形以接物，而可测不可测之间亦相与差也，此“墙”之说也。求之于“宫”，而赐与夫子有余不足之实，可相方而得之；求之于“墙”，而赐与夫子可测不可测之情，亦可相方而得之。且夫“宫”之有“墙”，所以掩恶而聚美也。
恶恶其深，使其匿于无端，则中不可言矣；善又恶其浅，使其著于有域，则无以为蓄矣。
如赐之“墙”，正未免于浅也。气未归于实，则收敛之意不足。夫收敛所以为晦也。所以明之者多，而所以晦之者少，斯无以绝于耳目之至耳。抑行未达于安，则浑化之机尚隔。夫浑化所以冥迹也，勉强所以生迹也。迹之所形者多，而所以冥之者少，斯无以极其高深之致耳。
故若赐者，所谓“及肩之墙”也。夫墙者，所以示也。示于外，亦因于中，故“及肩之宫墙”可知矣。赐之所以自歉者在此。墙于宫，则所以藏也。藏不足，则泄有余，“及肩之墙”，宫不掩矣。人之所以贤赐者，亦在此。夫赐则有以自见矣，其如此浅者何哉？
“宫”“墙”二字，推勘绝伦，不独诂字巧妙，而言语消归子贡，无一字不肖，真“小中现大”也。以此观之，《四书》中更无小题。【艾千子】墙之高卑，只以喻难见易见，非以墙之高卑较圣贤分量也。“宗庙之美，百官之富”，与“室家之好”，都在“宫”里分别，不关“墙”事。人拈此题，无不以墙之尺寸争圣贤分量，皆误也。惟其“宫”有不同，故墙有高卑之殊耳。误在“宫”“墙”二字混看。是作提出“宫”字，与“墙”字拆说，其理始明。
下文“不得其门”等语俱透，而对付武孙，诃诋其无知意，无不朗然矣。
譬之宫
○不知命无 子也
章世纯
有所以为君子者，而达天要矣。夫所贵君子者，其自守定矣。然非知命之后，何以几此乎？且君子之学，尽其人之所可为而已。彼天之所为，吾何与焉？然必知其在天者，而后可断于人事之途。吾观古之君子，以己之所为，与天道相为依顺。此知命之固然，后而奉之之道也。亦以己之所为，与天道相为损益。此则知命之所由然，先而不违之道也。
唯不知命者，或视人事太重，则数之所定，皆谓人力所得为；或视人事太轻，则道不自尽，而于己无复可恃。如是而“俟命”之学，不可以责之矣。可以得，将捷收焉；不可以得，且逆夺焉。争造物之所不与，必忍人世之所难甘。行险徼幸，必是人矣。“造命”之学，尤不可以望之矣。应得之福，或相左焉；非分之祸，或适逢焉。造天下之奇趋，必获天下之奇穷。“从逆以凶”，必是人矣。
盖天下惟是非之所在，利害之说常往附之。知是义害，则去耳；知是非义利，则从耳。此由不知天之有命，与人道分者也。然则虽有圣贤之术，不足以实其见矣。天下惟是非之所在，利害之事亦往附之。见可利，诡以遇焉；见可害，诡以脱□。此由不知天之有命，与人道合者也。然则虽有强力之操，不足以□其卒矣。
如是而欲为君子，其道何由哉？是以守己之士，因观造物之消息，而常以其事往而从天。盖知命，而天之事始胜矣。既知造化之消息，因以己之事反而还己。盖知命，而人之事亦复胜矣。夫知命之关于人，固不重哉？后之人，亦有为“知命”之说者矣，而任之。夫任之，而人道安在乎？弃命者无主，恃命太重者无志。此两者，亦皆讥耳。
微显皆备，并无纤话。如此乃真大力合作也。原评云：“董江都不能争席。”予谓讲圣贤道理，汉儒尚未梦及也。【艾千子】深求者，多入庄周、瞿昙邪路；浅见，则又落“三命通会”、“星平会海”及袁黄“功过感应”等鄙魔。诸家说“知命”，大约不出此境。求如是正□者鲜矣。不知命
●大学
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章世纯
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