左旋
可名为勇者，君子皆名之为义，则不□勇以名者也。尊义之权，而独行其直方光大之心。凡其行则不可使止，止则不可使行，出于义之用者，即谓已兼夫勇之功，则并不与勇以实者也。唯然，故入而问心，惟争于慊与愧之际；出而问世，惟争于是与非之间。皆以义为断，而勇无与焉。
“义”字尽根“勇”字发，分作两字，合作一字，可称辨才无碍。但有勇无义、义勇并称，尚在下句。此句专曰“义以为上”，得无可思乎？【艾千子】题前略举“勇”字，入题后，能实讲“义以为上”，不涉“勇”字而自然间□为高。然此须真本领，才发得“义”字中体用出。靠作弄支架者，固来不得。君子义
○齐人归女乐
章世纯
圣人用，而敌国之间至矣。夫固有圣人，邻国之忧也。此女乐之所以来也。且鲁可以为莫若定公之时。齐、晋皆为季世，而三家亦忧于其臣。外无大国之虞，而内之慢者，亦有穷而思反之计。当是时也，孔子行乎季孙，三月不违，亦既具端末矣。齐人谋焉，曰：“鲁将无伯，则齐之为并也。”故伪为好者而以女乐来。嗟夫！是其秦穆公之故智也矣。穆公欲干戎，而由余存，则穆公终不可以动。遗之女乐二人，以乱其政而疏其谋，是以由余来而戎亡也。是其晋献公之故智也矣。
献公欲于虞，而宫之奇存，则献公终不可以动。遗之女乐六，以荧其心而乱其政，是以宫之奇行而虞亡也。不然，敬供玉帛以待来者，此小之所以事大也，而大国以来，可谓无故乎？抑庭实旅百，将之以玉帛，自有故事也，而私亵陈于庭，可为效嘉乎？
已有晏婴而不能用，邻有圣人则又害之。既不俱兴，即与俱败。是其本谋也矣。
文甚牵扯，无干证佐，总之卖弄耳。【艾千子】首尾议论甚佳，中间引证，亦不为牵扯。笔阵殊古劲。
○有始有卒 二句
章世纯
道以全取，非末学事也。夫顾其安而授以可功之事者，教之道也。□何以圣人之所庶几，而责末学乎？且善教者，使人由其诚以尽其材。教之者诬，则学之者亦不以诚往，而业是以不进。夫始卒，粗、精不可一之途也；始卒相受，不可逆之势也。故精也、粗也、深也、浅也，谓之道；而渐也、渍也、靡也、化也，谓之学。若夫分别有域，而能一其类，视其精若其粗，视其深若其浅。此由智过道，而道失分；我操长，而道得短也。夫智过道者，天下之所甚难也。
相至有级，而能促其途。其至非渐与渍也，其得非靡与化也。此由心前道，而道后应；己处本，而道得末也。夫心先道者，又天下之所甚难也。
其事益，已天成。故士经分处之□，俱所不恃。其事既已天成，则问、道、承、师之事，俱所无庸。此款圣人可以然，然亦未可知耳，而可概天下也哉？学者有及有不及，教者必知之。今也不导其自性，而牵以从我之势；不作其日新，而先见难至之形。谓之不诬，不可矣。
“智过道而道失分”，“心前道而道后应”，皆尖诡语，与圣人“下学上达”光景绝不相照。【艾千子】语犯尖诡，果然。若“下学上达”，又别是话头，非“有始有卒”之谓，其为光景不相照也。
○过也人皆 仰之
章世纯
君子无隐过，所以合德日月也。夫过与更，皆在天下耳，君子何心焉？且过莫惨于阴。阴而小者为大，浅者为深。古之君子，所以同日月之食者，惟以明用之也。人未尝无过，不自有其过。不自有其过者，不以心与之相徇也，而相护也。未尝无过，不自辞其过。不自辞其过者，不以名与之相谢也，而相饰也。上焉者，道德之养深矣，常□已于人以共其是非，而期以全其正大之心，故不以己之自知，而遂讳于夫人之共知。次焉者，志气之间壮矣，常措已于高而轻其得失。
既无所求于众人之论，故意不累于小疵，而即不屑于诡閟。若夫有不可与明者，皆多私者也；其备人而太甚者，皆有所不足者也。君子不然。所以过皆见，而更皆仰与？盖失之一节，犹有全体之是恃；而虽其恶始，随有美终之可益。则又固无所事掩，而是非得失之间，同于可明也。
中二比简切，然更无余韵矣。【艾千子】以交食比君子之过，极精。日月自行常度，本无差失，但所遇入交度而为食，不得不然耳。所谓“更”，亦食过即复圆，非更改其本体行度也。君子之过，其本体光明无疵，亦如日月，第为所遇事势之难，或有不合常度者，君子亦不得不然。然人不自讳其过，故人皆见之。及其更也，君子亦非于心体有悔厉变易也，但处之得宜，中权合道，故人皆仰之。四句中有许多义理可发。今一概架过，
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