左旋
即非人理之所求也；知夫吾之能为者无穷，吾之当为者亦有止。苟不切于日用者，即非日用之所急也。宇宙旷而易驰，智者受之以其域；虚灵变而多端，智者与之以其期。夫然后止生定，定生静，静生安，而方寸之地虚矣。
夫淆而浊，澄而清者，此恒理也；抑致用之所一矣。夫散而昏，专而精者，亦恒理也。然后分方辨域，能指其处；观妙观窍，能尽其情。是为能虑，而于以几得无难耳。道莫病于驰骛，有以求多，能无惑乎？精莫妙于节啬，有以守少，能无察乎？故不止之有功于学也，作之不止乃成君子也，此于功则然；止亦有功于学也，思不出位，是以有获也，此于道则然。
“止”字深不得，却亦浅不得。如此看“止”，乃所谓“今女画”也。何不细心作一文乎？【艾千子】深不得、浅不得，此便是混话。依千子作一篇，虽极细心，也定是梦呓耳。所谓“止”者，即“止于至善”也。离“至善”，单讲“止”字，深不是，浅不是，不深不浅也不是。知止而
○古之欲明 节
章世纯
古人之学，能尽溯其源而已。夫志在天下，而求端于物，所为先者多矣。古人岂尝逆事之势哉？且所谓大学之道者，其所欲者诚大，而亦有道以及之也。惟有道以相及，故可从事于其能及者，而无忧于其难为。古之人，“欲明明德于天下”，所自志也。夫地大势传，何以持之？物众情杂，何以一之？吾之所欲为者在天下，而即求之天下，则其节短而不能以相举，将有藉而转致者，乃为有其优游之节。吾之所欲为者在天下，而骤求之天下，则其事浅而不能使相从，将有多于其前者，乃为有其深厚之积。
近与远相逆也，己与人相御也。将必藉于国以风天下，藉于家以风国，而要必起事于身者，节固如是也；而迟回于治国齐家之间，更待于修身之裕者，积固如是也。道之有所先者，若此止乎？未也。如以节相至者，即身之中，犹有节矣；如以积为功者，即修之中，亦犹有积矣。人以身心、意知浑合为用，苟不为之深析耶，第属一致之机耳，动而俱至，□丸是相待者；苟细为之剖判耶，亦有微分之域矣，作而相随，□丸非有待者。修身者使之正，而正必正心；
正心者使诚正，而诚必诚意。而知则开之者也，致知则尽所以开之者也。此自外而溯之内，自粗而溯之精之道也。更溯之，而精者复有求于粗，内者复有待于外，则“格物”又“致知”所有事乎？
夫徒言“本末”，徒言“终始”，两分之说，未足以尽物理。相因之数，本复有本，始复有始，层累而往，乃可以究事绪。相待之基，而愈推则愈约矣，愈约则愈易矣。以天下之大，而要其原子至约；以为天下之难，而要其事于至易。夫是之谓有道。
“节”字、“积”字作眼，前后两截俱用之。虽非正解，却亦有理。“精者复有求于粗，内者复有待于外”，可谓名言。【艾千子】两截埽折而下，局法生动。中间部伍纪律，极精严。然先民每不作此体者，以其先侵“修身为本”节也。古之欲
○壹是皆以 一句
章世纯
大学之道，必求端于身矣。夫以躬率民，此守约施博之理也，通术也，贵贱皆由之。盖古者十五入大学，天子之子以至民间之俊秀皆与焉。其所以教之无二道，学之者亦无二道，正于一而已矣。是故“明德”也、“新民”也，此其通乎上下者也；“新民”而本乎“明德”也，此亦其通乎上下者也。是故格、致、诚、正，合为先务之功；齐、治、均、平，尽为有持之化。
如所谓“平天下”者，天子之事业也。天下何以平？修身之余效耳。本可知矣，而何独此也？天下平，而齐、治已在其前矣。此通乎在下者之事也。如所谓“齐家”者，庶人之事业也。家何以齐？修身之后验耳。本可知矣，而何独此也？家已齐，而治、平已待其后矣。此通乎在上者之事也。
然则虽有统远之化，亦扩家于天下耳，其事未尝加广也。所及者远，而所以及者于匹夫之事守无增焉，故其道亦无以加于修身之外。虽止门庭之治，然已藏天下于家矣，其事未尝加狭也。所及者近，而所以及者于天子之事守无减焉，故其道亦不得关于修身之中。
盖家、国、天下，古人但合之为人，则众寡之名无所施；而齐、治、均、平，古人统之以范，则贵贱之势亦无所辨。是以其事不得不同，而其学不得不一也。当其时，学成于内，业隆于外。进而履势，大者有四海之治，小者亦有境内之修；退而屏处，大者有里巷之化，小者亦有门内之理。虽在徒步匹夫，皆能为天下分治其民者，此道行也。
齐家，即新民也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第40页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...