左旋
故庶人与天子同本。中间有国有采地治邑者，不消说矣。时文竟责重有位之人，便不是“壹是皆以”四字道理。盖从位说下，故云“自天子以至于庶人”，论理，其实自庶人以至于天子，天子新民亦须从庶人齐家道理做起也。故下文“治乱”，结以“所厚”，正为齐家是末、治大、同处。此文能提出“齐家”说，直是具眼。所言极高阔，而千子仅以“平妥”目之，粗且暗矣。
高文典策，切理□心。【耀星】
壹是皆
○太甲曰顾 节
章世纯
商王之修德，其心惕矣。夫德存乎己耳，而以命严之，其顾畏为何如哉？且古之明明德者，自文而上，则有汤矣。文以性，而汤以反。要以语修德之功，则尤当证于其反之者，其用力愈深耳。说在伊尹之训太甲也。其言汤也，不言其德之所至，而第言其功之所加；亦非第言其功之所用，而先及其心之所切。曰：“顾諟天之明命。”夫岂惕于天之灵爽哉？夫第惕于灵爽，犹其粗也。汤盖得天之精而奉若者也。汤其借天以自警者哉？借天以自警，犹二之也。
汤盖一于天而钦承者也。
彼诚溯于禀受之初，德从命来，命从天来，夫固继成相续矣。而此所得于天者，与身相终始，毕世而未离也。而就吾性中，历历认其所从受者焉，不作自性观矣。彼又观俯仰之际，在此之性，即在彼之命，又上下合一矣。而此所合于天者，非止相肖似，盖通一而成体也。而就吾性中，历历认其所与合者焉，亦不作自性观矣。
由是念之所切，目亦觌之。果有所示与？可见非命也；不可见非顾也。属顾于命，心有与命俱微者耳。显而出之，有睹；精而入之，亦有睹。睹安在？必形也乎哉？由是目之所注，形亦亲之。又果无所示与？有形，非命也；无形，非顾也。属命于顾，命有与顾俱彰者耳。既精而入之，即似显而出之，又安在非形也乎哉？存是心也，欲之所以不得纵也，“不迩声色，不殖货财”，皆以是也。有是心也，念之所由日以纯也，“以义制事，以礼制心”，皆以是也。
而伊尹称之以训太甲，则是以敬天训也；而以为此汤之攸行，是又法祖训也。而于“明明德”之旨亦又合矣。
入理严密而莹彻，无肤夸陈言，亦无幽诡野气，又无晦涩枝蔓之谈。临川文之最醇者也。此真大力先生得意之文矣。【耀星】太甲曰
○帝典曰克明峻德【其一】
章世纯
学先于德，上古已有其传矣。夫事有其旧者为信，《帝典》犹且言之，此亦足以明其理之不易也。且道隆上世，取征三王，未若二帝之远也。乃自唐、虞以来，千百余年，而其言若相为终始者。圣贤而学者，自非一人，汤、文未起，帝尧在其前矣。纪圣贤之学者，自非一说，训、诰未作，《典》、《谟》在其前矣。推以祀宗功之义，则亦取平章、协和为徽美耳。而史臣纪载，犹未及于功也，而以德先之。引以官先事之义，则取命官、明时为端要耳。而史臣纪载，亦未及于事也，而以“克明峻德”先之。
曰“明”矣，而又曰“峻”。明而后为峻德也，光明之与高大，其类焉者矣。已致其扬诩，而至文有以辨，至察有以悦也，则其德之所存者，固已上而达于天，远而通于命矣。曰“明”矣，而又曰“克”。克而后为明也，其精神之与性命，其通焉者矣。已作其精神，而志与之相致，事与之相求也，则其德之所存者，亦已有以出其质，亦已有以动其辉矣。是故始之以“光被四表”，犹未知其何以被也，至此而知其实之所指矣。其被四表者，此德之峻之所至，而以光为被，则固明之所施也。
又先之以“格于上下”，亦未知其何以格也，至是而知其旨之所要矣。其格上下者，此德之峻之所极，而以光为格，则固明之所通也。
然则帝王之事，可以知矣。显所当显，隐所当隐，昭所当昭，塞所当塞。绎《康诰》之义，似显德而隐刑；思《太甲》之旨，将昭德而塞违。《帝典》不及所隐，而固不得不言所显也；不及所塞，而固不得不言所昭也。但一言于明德为异耳。商、周之书端而严，唐、虞之书浑而大，如是而已。
看其次第法度，井然。后二比是“无中生有”诀，可为坐受困缚者开便宜法门。帝典曰
○帝典曰克明峻德【其二】
章世纯
明德之学，有开先者矣。夫载籍之可传者，自《帝典》始，而发端之辞即及明德，大非开天明统之圣与？且论事者征上古，尊其从来之远。道有其旧者信矣，夫愈远则愈尊，则征之商、周，犹未若征之唐、虞。今以德言者，古来之圣有加于尧者哉？非徒无加于尧也，岂复有与尧并者哉？高而绝从，履端于太极之表，敻而已渺；
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