左旋
率天下之人而叛圣离经，必吾大力也。【艾千子】剿秃丁讲疏之粗谈，直敢无忌惮入经义，亦秀才大乱之道也。
○心诚求之 者也
章世纯
明于《康诰》之解，而慈可使众明矣。夫慈所至而情自通，无他曲巧矣。民与赤子，岂两道哉？且治国之事，归于使众。孝、弟、慈皆为通术，而通慈于使众，差见难者，则独以其众也。夫以四境之大，万民之多，其居之遐也，何以见之迩也？其居之僻也，何以知之明也？本相待之势，为君长之所从立，而事务稠浊，则不若一君一长之易承。然而《书》垂“如保赤子”之文，则何以称焉？
凡慈于物，则爱之甚；爱之甚，则求之诚。彼处属物之势，然而不相通者，其精神有不接者也；亦在一体之中，然而不相周者，其精神有不全者也。苟为沉机体物，隐心度务，一乎彼而为情，归乎身而生虑，然则彼虽不言，吾必有以意之也。独意不得，吾可援类见端，循而测之也。
赤子虽近，肌肤相切，以不能言，是亦远于千里；百姓能言，何能自暴？以不自暴，是亦瘖于赤子。苟不求情，皆不可得；苟为诚求，情皆不可隐。而于其所恶，逆而夺之；于其所好，迎而与之。皆易事也。故慈非勇也，慈生勇，爱有所至，身有所急，古之人尝以犯天下之大患；慈非智也，慈生智，虑有所切，识有所精，古之人尝以兴天下之大务。故有省方观民，皇华遣使，惧于不察，则身询之；惧于不周，则使人代之。凡皆“心诚求之”之说也。然而政兴法立，事周计全，因循切合，曲得所谓，凡皆“中”之之说也。
而“中”起于诚，诚起于慈。故慈之所往，虽本凡人，可以有禹、汤之智；虽其今日，可以致商、周之功。
若谓治国有异法，御众有畸术，须问而知，待习而能，则有国者安得两国而试诸？而天下岂有学养子而后嫁者哉？若夫耒耜、网罟、宫室、衣裳、官刑、礼乐、文事、武用，皆积慈之所生。知其所起，则虽古无伏羲、神农、尧、舜，其在今日，亦必皆能备之矣。故曰：慈者，所以使众也。
题言“如保”，言“诚求”，言“未有学养子而后嫁”，何等不即不离？今实填“爱百姓”、“慈生勇智”、“政兴法立”等语，题词语意尽失之矣，可叹也。【艾千子】上言家国之理本通，此下方言推行事□。此节乃上下交接处，言孝、弟、慈之推行，本乎自然，只要诚心求取。而三者之中，惟慈心最真而易晓，故特引以证三者之同然。非谓治国推行尽于慈，亦非谓推行便有政治作为也。明得大意，正要切实发挥。千子“不即不离”四字，亦混话有病。
心诚求
○生财有大道
章世纯
驭之以正，而财亦非所讳矣。夫无适无道也，君子有大道，而生财之道亦在其中，固可因之以为王事耳。且为天下而谓财非所急，此狂说也。人无衣食之需，则可以无君臣；国无百物之备，则无以立等制。总其大凡，皆以财耳。故财之所系大矣，不可以为小；生财之道亦大矣，不可以求之于小夫。天下之财，固非本不足也。天有时，地有养，举天地以供人，而谓不足以赡者，则非天地之功之信狭也，无制数焉故也。物有万，人处一，尽万类以养一类，而谓不足以充者，必非万物之数之果歉也，亦无制数焉故也。
是故随阳而出，顺阴而成，争时取泽以长功者，百财有生之道也；寒暑调力，雨旸当会，使物乐出劝进者，天地生财之道也。而人者，兼天地而制之，兼万物而使之内。取之智，外取之力，成其功而受其报。斟酌节适之间，其道固有宽然而可议者矣。
其中为之居者，又兼万民而制之，兼百官而使之。精取诸礼，粗取诸制，交其事而互其功。而整济流通之间，其道愈有宽然而可议者矣。然则必不虑其不可以周于上下也。君专其资，民无所藉者，苟道也；丰于上而余于下，斯则王者之所谓荡荡也。又不虑其不可以经于久近也。今日取之，明年无复者，苟道也；立于一时，可守于万世，斯则王者之所谓悠久也。若夫庶人之家，已有力，待上而功；已有财，待上而安。如是而用道，道亦因之少隘者，势隘也。
而王权之所□，虽无财之处皆可为财，虽费财之处皆可益财。如是而用道，道可因之以大者，势大也。以其有可以得之之理，故称“道”焉；又有正大无私之体，故称“大”焉。而于国有富厚之实，于身又有勤俭之名，则又果道也。既有富厚之实，又并生仁义之事，则又生道也。故曰“生财有大道”。
中有不磨之论，不得以一二近子书语废之。【张尔公】立体既大，蕴义复深。隽词秀气，皆以经理相周。的真管子文字。
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