左旋
相循而极耳。故学难言也。古之人亦未尝质言之，而寄之所似，则“如切如磋”之咏是已。其言“如切”也，则非切之谓，言其切之所肖者也；其言“如磋”也，则非磋之谓，言其磋之所肖者也。
吾求其旨之所存，概乎其言学矣。彼学者，心浮焉而不能实，则与理不能相看。切磋者，器与物之相劳也甚矣，致其所难于物，而器亦用其利焉。此亦其至实者也。学不若此，而何可以为学？且学者，心□焉而不可续，则与理不能相究。切且磋者，器之用于物也，亦再易矣。求其□变于物，而我亦更有所以自用焉，此其愈精者也。学不若此，而又何可言学？而先之以“如切”者，所有说也。凡求物之妙者，其始不可以□用其深。继之“如磋”者，此有说也。
凡求物之妙者，其功不可以一用而上。学与理以两无形者相求，而吾就其无形者言之，则其辞莫可举，而故因于人所可见者以寄其旨。且学与理亦以两无穷者相求，而吾就其无穷者言之，则其说不可毕，而故假于再变而极者以寓其意。
凡言“如”之者，必有不相同者在也，以为学之事之精，非尽若制□之以力求也，夫亦得象焉而已矣。凡言“如”之者，亦尚有不相及者在也，以为用器之攻苦，非为学者之所深肖也，夫亦得意焉而已矣。而要之，自可以见古人之学之深也。
切理会题，朗然可据，亦幽然微远。如此作文，手与题洽，心与手洽，吾乃推服耳。【艾千子】“学”训“讲习讨论”，所以别于“修”也。儱侗虚说个“学”，则省察克治亦可统名曰“学”。文于此不清切，故其刻发似乎深遥曲隽，然皆落空去。试换做“琢磨”句题，亦无甚不可。此正其心手未曾与题洽，而千子亟推服之，何其汰也？如切如
○大畏民志 二句
章世纯
得所以服民者，识治要矣。夫以我治民则难，民自为治则易。“畏民志”者，此使民自为治之术也。且君未有能操民之形者，独能操民之心。心愈隐，愈自为用，而上愈得而用之，君所得借以立本者也。“使无讼”者，握机于此。彼讼者，辞与情相藏也，则下与上相贼也。乃有不得尽其情于我者，不得尽者，畏我也。其畏我者，我有以畏之也。盖凡物视所对而为心。彼诚小人，而我非君子，夫亦逢其类矣，开之谩也，若之何不上下其辞以舞也？若彼为小人，而我则君子，夫既遇其胜矣，受之恩也，若之何不敛心抑气而辑也？
以邪遇正，邪正相与明，而生克之理存其中，夫且能无析乎？因而借彼神明，立我灵爽，彼自为屈也，而我权申矣。
且以我之正，感彼之正，两性相与征，而维天之命临其中，夫且能无悚乎？因而即彼神明，为我神明，彼自为胜也，而我胜彼矣。畏则服，服则悦。悦生于畏，畏则无讼；讼则有德，有德生于无讼。一畏而父母、天地之戴，合一于此矣。民一畏，而我之德、礼、政、刑，亦又两立其间矣。我入于彼者，彼所不能知，不能知而能受；我所得于彼者，彼亦不能觉，不能觉而能从。治贵知本，此为知本哉？
志以本事，移民之心以正民之事；我以本民，端我之事以易民之心。此上所以不劳，而下所以不苦也。
“无讼”一节，借以证“本”字耳。“大畏”句讲太多，“知本”讲太少。【艾千子】且不论讲得多少，先须讲得是。若是时，多亦可，少亦可；不是时，多少总没帐。其病只坐好言，才弄巧便乱道矣。大畏民
○心不在焉 节
章世纯
心有妙于“不在”者，可以知事心之道矣。夫以“不在”而可以尽遣□□，此空万物之道，身之所以全也。且心者，合“在”、“不在”以为妙者也。为众物主，故以时有左为用；唯为众物主，故以尽“不在”为尊。因其“不在”，得“在”之用；因其所在，又得“不在”之用。故有取于“不在”，则借所在以寄之，以寄之于此，而得空于彼，君子所以遣累；有取于“在”，则借所不在以专之，以绝意于彼，而得一于此，君子所以致用。故“在”亦为功，“不在”亦为功者，心也。
夫“不在”而空诸累，岂从天下绝哉？己自忘其见闻觉知，与天下接者矣。视而不见，即天下何尝有色也？听而不闻，即天下何尝有声也？食而不知味，即天下何尝有肥甘也？夫如是，故能行于万物之中，而尝与之相离。盖心虽应万，常当其一，君子知之，故设一所以为其寄；心虽驭实，常全其虚，君子知之，故取诸虚以为其通也。
但不知猫犬熟睡时，此“不见不闻”可称“遣众有”否？又不知代鸟飞、代马走、天津桥上看猢狲时，亦可称“妙于不在”、“尽遣众有”否？
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