左旋
不待周公也。
○郊社之礼 二句
章世纯
圣人在上，而礼行于天地矣。夫圣人之礼，无不加也。上至于天，而下至于地，斯其所以为隆乎？且圣人之道，莫尊于行礼；圣人之礼，莫隆于祭祀。宗庙用飨，犹人鬼也，而其极则并至于天地。是故迎长用之至，则有“郊”，被衮戴冕，扫地而行事，是矣。立其阴气之主，则有“社”，南向于北牖，始日以行事，是矣。斯二者非他也，则圣人之与上帝从事也。
盖天道高远，圣人戴之，犹其曾祖父然，是故推神于天，尊而远之，而以飨礼接焉；地道博大，圣人履之，以为万物之母然，是故归化于地，引而亲之，而以祭礼接焉。王者气大而体尊，上与天为徒，下与地为徒，所以贯通者深矣。夫五祀通于庶人，名山大川得配于公侯，亦皆以为有属于己而祭之。事上帝者，亦若是而已矣。王者所以明所属之大也。圣人有功而必报，取法于天，取财于地，所以藉力者厚矣。夫迎猫为食田鼠，迎虎为食田豕，亦皆以为有功于人而祭之。
事上帝者，亦若是而已矣。圣人所以著崇功之教也。
人本乎祖，物本乎天。尽天下之物，无不敢致敬于天者，而以为不敢当与为礼也，而为天下主者以一人代其事；家主中霤，国主于社，尽天下之人，无不当谢德于地者，而以为不尽嘉也，而为万民主者以坛壝侈其文。斯其为与也重矣，其为道也精矣。而可以常祀概乎哉？
明净不支，笔亦高老。“上帝”二字，不分析生蔓语，正见作家。五峰以为无北郊，只社便是祭地，朱子然之。而吴澄独以为有北郊，祭于方泽，惟天子得行，故以配郊，为至重之体。然看下面“禘”“尝”对举， “尝”乃四时之祭，通于诸侯，亦不独天子行者。恐只是社祭，但天子之礼不同耳。看《召诰》“用牲于郊，社于新邑”自明。北郊之祭，于《尚书》、《春秋》无可据者。
郊社之
○父子也 三句
章世纯
道之在天下，属于家者为多矣。夫家庭相与，事之至私而至公者，美其名则曰道也。而列而数之，则其家人也。夫道岂有异也哉？且达道者，人之道也。托人之形，则有人之类，与人之情，而道于是乎矣。是故天下之达道五，而在于家庭者遂有其三。其一者，既已为人，必有所从来，与所从继也。盖阴阳之端，五行之理，莫不老者谢事，生者嗣续。人之生世，亦复如斯，因而以有父子。父子之相与，人藉之以有创述，天地托焉以衍古今者也。使父之后无子，子之前无父，则一生而灭，天地何以成世运矣？
一者，既已为人，必有所与配也。盖天之与地，阴之与阳，莫不睽而为同，动而相从。人之生世，亦复如斯，因而以有夫妇。夫妇之相为，人藉以立家室，天地托焉以寄生化者也。使独男不应，孤女不配，则形生道废，而化生之孤行亦劳矣。一者，既已为人，必有所与追随也。盖六子之同生也，一索、二索之相次也，莫不相得为功，相比成化。人之生世，亦复如斯，因而以有昆弟。昆弟之相差，人藉之以得比附，天地托焉以广旁生者也。使一夫一妇合而生一子，而不能分而生昆弟，又因昆弟以衍之，则人类何以蕃育矣？
故此三者，造化之大端，人事之至要也。其在百姓，以为私属也，非是族也，则入而无欢，出而靡至。故圣人因而顺之，以厌足天下之欲。其在君子，以为天常也，即其私爱，可以立恩，可以立义。故圣人因而维之，以助立天地之功。而“道”之名归焉耳。
夷旷而实。大力初年技如此。【艾千子】止是父子、夫妇、昆弟，生化不穷，便是“达道”，则人与禽兽无别，圣人亦无事成能其间，安得谓之“达道”？才有父子，便有亲；有夫妇，便有别；有昆弟，便有序。故曰“道”。若只此六件东西是道，则所谓亲、别、序，又是圣人加造以胶漆纆索天下者耶？甚矣，其鄙倍也！而千子且以“夷旷而实”称之，不知此何“实”也。
父子也
○及其知之一也
章世纯
知有同归，而人不可自诿矣。夫知与不知，则有分耳。同于知之，而又何高下之别乎？且知也者，天下之达德也。达则夫人而有之矣。是故于其一而不分，有以知其达也；于其分而犹一，愈可以知其达也。今夫学知、困知之人，其与生知者，可同日语哉？自其资言之，敏与钝固已有分矣；自其求知之功言之，劳与逸亦又有分矣。然论于其不知时也，及其知之，果且有二乎哉？果且无二乎哉？知之所起，本乎其心，而心之量固无有所止也。虽其神圣，岂能过得之心哉？
而神圣之所不得过，即凡众之所不得不及。迨夫磨砻久而天光发焉，
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