左旋
用之不穷者莫如好恶。吾被之以心，而致其好恶之所极，则可以愈施之而不得其尽。且有其情者，不患无其术，则虽禄位所穷、势所不通之处，固自有所以处之矣。
为天下国家而审行此三者，虽未施于天下，天下以为必能利己也。何也？于亲有余利，人将得以分其利之余也。虽未推情于天下，天下以为必能致情也。何也？于亲有余情，人将得以分其情之余也。此得为仁之本者也。
三句不整作三排，末段单收，萧散不羁，颇有态折。讲三句义理，亦不苟。【艾千子】遣意措辞，各有斟酌，求合于情理、时势之至当。此大力极有经术文字。讲“禄位”二句，有深远之义。与归震川作徒就“富之、贵之”之说者，浅深有分别矣。“仁之所始，始于懿亲”，俱从天下国家起见。此真有识之言。【张尔公】一派宽闲不切理之谈，疏谬说不通之论。而艾、张两家亟称极推之，何也？九经各有本分，圣人各还其天理之当然，而天下国家自治，非欲自利天下国家，而后为此九经也。
若为欲利天下国家而谋，不但尊亲等皆成虚假，即为天下国家而修身，其修身已伪妄矣。下面“所以行之者一”，归于“明善诚身”，又如何说得去？
尊其位
○凡事豫则立
章世纯
事之所以立者，其故不可不知也。夫事无必立之形，然而必立而无不立者，则以“豫”之道制之也。且人之举事，先亦制后，后亦制先。后之制先也，特需于事之会也；先之制后也，则用其事之机也。夫世之言者曰：“事者，生于虑矣。”思虑及之，而事以起也。“成于务矣。”功务加之，而事以举也。然虑不足以周事之数，得其从来而虑之，而后不失度；务不足以尽事之致，得其从来而务之，而后不失度。
夫所从来者，物之先也；为其从来者，功之豫也。吾所欲得者在此，而即为之于此，则于事之理有所未足。豫则为之此事之所出，是恃源而往者也。前此之所举者已多矣，此特权其末流之效耳，而犹有难于事乎？吾所欲得者在此，而即为之于此，则于己之力亦有所未全。豫则先以夙昔之所累积，是有素而用者也。平日之为之者已久矣，此特终其往时之功耳，而犹有难于我乎？于力已全，则愚者可与知者同功。何也？美成在久，固巧慧之所不得捷；而物畜则亨，固愚钝之所不得迟也。
于理已足，则履艰之与乘利同效。何也？本末相使，即宅平亦无可凌之节；而前后相受，虽倾易亦有可顺收之功也。执此以往，谓事有不立者，岂理哉？故事无难焉者也，豫则必立也；事无易焉者也，必豫乃立也。先时而怠之，是不为机也；当时而后务之，是不知势也。不知事之机，不知事之势，不可为有道。
理全力足，题理亦见。蕴酿稍薄，不碍其真朴也。【艾千子】上言“所以行之者一”，此所谓“豫”，乃豫其“一”也，非先事、机、势之谓也。落题处提清线索，下面只虚讲自透。“凡事”原可活说，但为两个“所以行之者一”，故凡事必须根“达道”、“达德”、“九经”来，则豫其“一”之理乃明，而下文“明善”、“诚身”，所以为豫之道，方一脉贯通。今于此处少理会，文未尝不湛隽秀逸，只可惜落空耳。
凡事豫
○行前定则不疚
章世纯
行所以得者，豫道存也。夫不疚而行成矣，顾所以得此者，非以“前定”之故乎？且豫者，百事之制也。一时之言，一时之事，犹不可不先成于心而制其数，况行之制于终身者乎？言、事者，所以与物交也；行则成而存乎己者也。跲与困，所以无外泰也；行败而疚，则反而自苦其心者也。以其也，以其措之也愈难，而其待于豫也愈甚。如其失检也，其败也必也；若其早操也，其成也亦必也。
夫不先多求于古人之迹，则不能知得失之所存，卒然而用之，有不知所以自置者矣。何也？斟酌之审，非一时事也。虽未至乎事之境，而先论之，则其为时宽矣，而功亦得详焉。得已然之迹而率之者，所以无憾于圣贤也。此理也，势也。不先习其性情之所之，则不能强其一旦之必合，卒然而御之，有身心相与梗者矣。何也？习惯之安，亦非一时之事也。虽未至乎动之地，而老操之，则其力渐矣，而功亦得深焉。得平时之力而藉之者，所以无憾于己志也。
此亦理也，势也。盖夫人为行，在旦昼之间不觉，清夜而后悔之。前定之为道也，物未接而神明清，可以当清夜之观矣，而揭之于先焉，事后之悔所以寡乎？夫人为行，在己亦不即觉，旁观而常耻之。前定之为道也，识未起而观物暇，□□代旁观之明矣，而揭之于先焉，事后之耻所以寡乎？夫行之起也，
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