左旋
于心出之；其成也，于心复之。□□者，复之心而心无怍也；前定者，出之心而心先可无怍也。善终者于其始，操末者于其本。不正之始，终不可得而必矣；不正之本，末不可得而言矣。故曰：豫者，百事之制也。
疏朗闲旷，时有远致。心之所明，不借旁衬也。【艾千子】靠牢“行”字与“不疚”，刻画确切处甚佳。可移掇上下文者，虽疏旷无取尔。“前定”二字，须照下“择”“执”，贴知、行发，则于“诚”字关切矣。行前定
○诚之者人之道也
章世纯
知人道之所在，而人可以自尽矣。夫有天而无人，则于分不全。故“诚之”之功，亦君子所以求自尽也。且天与人相并而为用。在天者，特以立其极；而在人者，则以致其功。斯二者之所为，所以相辅而成也。是故“诚者”为天道，固矣。使天固诚之，我固置之，是谓弃天。人而弃其所受于天之分，则背本也甚矣。天所不足，人所不为，是谓恃天。人而徒恃天之所以与我，则无志也甚矣。
故有“诚者”，则有“诚之者”，而“有为”之法起焉；有天道，则有人道，而自全之能生焉。天有大同之德，人各得以分其精，斯亦足矣，而又期于有以保之，此岂务为扰也哉？人也者，天之继也。彼务于物之所以生，而我务于物之所以成，道之所以相终，固然耳。天有参差之数，我不得以全其分，则亦已矣，而又期乎有以益之，此岂与争天权也哉？人也者，天之参也。彼容有偏至之气，我实有反性之机，道之所为相补者，有固然耳。
盖虽中处覆载之内，然质已与之相离，则有自用之才。故能因质而用之，亦复骋能而化之，而未尝俯而听其所以处之者。此人道之所以次乎天。虽均列品庶之中，而智与之相绝，则有造事之哲。故能从天而奉之，亦能制天而用之，而未尝帖然自弃于无所用者。此人道之所以尊于物。
且夫人亦安所不至哉？倒道而行，则背天逆情，尽反天下之常，亦其力之所能给也；顺道而趋，则全信存真，分衡造物之功，亦其智之所能为也。夫人亦安所不至也？
文颇自快，直抒胸臆。然“诚之者”三字欠工夫。【艾千子】此两句且悬空说，正以不粘煞工夫为是。工夫在下段也。天人分说两件，到人身只是一件。“诚之者”，所以诚其天道之本然也。文只靠上句说入，更得。诚之者
○诚之者择 者也
章世纯
“诚之”之道，在实从事而已矣。夫功不诚，则亦无望于诚。择焉，而固执焉，斯则诚于致力者乎？且“诚”而有天之所为，有人之所为。明乎人者，天之参也。其途将有所出，而岂废然而听其所至而“诚”？所至不“诚”已乎？若是，则何以“人道”名也？吾所谓“诚之”者不然。“诚者”，浑诚善之端，所谓“诚者”，即其所为善者也，诚理不别见矣。而此其人，则先动于“诚”，后得于“善”。“诚”者，化入有之迹，所谓“诚者”，即其所谓自然者也，诚迹固不彰矣。
而此其人，则事愈有实，诚愈有形。
以“善”为端，实之于“择”也，此向善之诚也；以“执”为功，要之于“固”也，此任善之诚也。善理在天下，顾所信心何如耳。有以信之也，则若不可离；无以信之也，则亦若然若不然已矣。诚乎其所事者，信心固其足也。信善之美，则祈乎其明之；信善之美，则□乎其永之。盖所在而见信征焉，非然，则浮慕者也，非“诚之”者也。
抑事在夫人，顾所自必何如耳。有以必之也，则若不可止；无以必之也，则亦若为若不为已矣。诚乎其所事者，自必周甚深也。必于其明，则祈乎其尽察；必于其守，则祈乎其尽确。盖所在而见必征焉，非然，则谬悠者也，非“诚之”者也。夫天下之为道术者，动为大耳，而“诚之”者有所止之，曰：“理之在物者多，人之得用者寡。吾求诸日用伦常之间，止所谓‘善’者而足吾事矣。”止诸其善，固执为“诚之”者之道术。天下为操行者，往为夸耳，而“诚之”者有所实之，曰：“善之在人者多，人之有善者寡。
反之身心性情之际，直择且执焉，而日有功矣。”实之所修，乃所谓“诚之”者之情为。然则不能无为而主有为，人道之劳见矣，所以遂逊天道乎？然不受天使而能自使，人道之贵立矣，所以遂参天道乎？若徒不离其朴而美之，不离其资而利之，则无其性者终不能至，是遂无人能也，夷于万物之道矣。
如此作文，与题吃紧，一字不放过，而又能确然言之，明白而疏通，自当传世也。【艾千子】“诚之”必须“择”“执”之所以然，与“择”“执”之所以为诚，与“择”“执”两者之相资，
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