左旋
分别存之。【艾千子】题本推论“成己所以成物”之故。只缘仁、智皆吾性之德，诚则实有诸己。其成己，即性之仁；其成物，即性之知。故“成”则俱“成”耳。乃因成己、成物而追本仁、知，不是谓求之仁、知而后能成己、成物也。且又分别出求仁、知第，又将知说做权术、作用。然则求仁而不能求智之术，则但能成己而不能成物。必须两件各求，又何以谓之“非自成己而已也，所以成物哉”？直于理解不通，岂特稍粗？岂特少征圆灵透也？艾公亦殊愦愦矣。
成已
○博厚则高明
章世纯
业惟博厚，即不啻博厚矣。夫被于世者，固即世之所仰也。而高明之于博厚，不且相因而并至哉？且积之所为，无不着也。积之于身，见之于事；积之于事，见之于功。夫其诚之所积，固已得之为征矣。征而又积焉，则又有可言者矣。何也？惟其博厚也，是则挈而上行，表日起之大业，而渐而遂极，后世遂莫与之争功；引而外出，著有象之太平，而远而有耀，后世遂莫与之争名。其始也，物质未充，则不可以尽饰；至乎斟酌饱满之余，亦何所不可加也？
民用俗，而王者固可以制礼矣；民风乐，而王者固可以作乐矣。物畜而可大，经纬太平之业，从此遂以无遗也。
其始也，王事未浃，则求可以征应；迨乎道洽猷登之后，亦何所不可见也？上至于天，而日星为之明矣；下至于地，而岳渎为之奠矣。气盛而化神，俯仰上下之际，亦若从此遂易其故也。而且不谓之“高”乎？“高”者，治之积也。运有升而无降，业有隆而无污，道长如泰，三阳有连翩之征，所谓“高”也。而光不可为“明”乎？“明”者，治之区也。大人造而物睹，嘉美会而世亨，日中如丰，震离见动丽之形，所谓“明”也。是以巍巍有涣，上古推唐帝之大，要其府事之修，则固已深矣；
无镜斤斤，后世颂有周之君，要其懿德之肆，则固已笃矣。良以事有其类，浅遍之与夷昧，固相因于所以；而理有其明，故博厚之与高明，亦相征于所合也。
征引古昔，经之纬之，文亦高明有融矣。【艾千子】平平实实在在功业上讲，极好。第“高”字当从“博”做出，“明”字从“厚”做出，方有精义。此于“博厚”二字，只笼统接下，故“高明”亦只得概铺排耳。博厚则
○悠久所以成物也
章世纯
君子久于其道，而所收功大矣。夫“美成在久”，未有能卒得之者，是以君子有取于“悠久”也。且天下治效，莫不应夫为治者之心。吾以急迫之意为之，则其所就亦如其急迫者以应矣；吾以宽缓之意为之，则其所就亦如其宽缓者以应矣。是以君子有职于“悠久”也。“悠久”之为道也，渐靡以往，渐靡以往，其所因于天下者多矣；又能至诚以俟，至诚以俟，其感天下者深矣。人主惟无有取必之心也。我取其必然，而惨急生于无聊，一切束缚驰骤之政行矣。
大度之主，悠游和易以为心，其于天下也，听其自来，而信其自去。夫优游和易之治，固游其中者，所由得毕其气而尽其命也。人主惟无有见功之心也。我取一时之务，而张弛紊于有欲，一切见小欲速之政行矣。坦心之主，从容淡漠以为理，其于为治也，无贪于得，而无惧于失。夫从容淡漠之理，固托其上者，所由得安其性命之情也。盖我所自效于民者，原在精神意志之间，其所效者微，则其势不可以遽。今夫以物相投，而急投则拒，缓投则受，则疾徐先后之势异也。
入之以需，此真可以入物矣。我所欲得于民者，亦在精神志意之间，其所索者微，则其势亦不可遽。今夫以情相索，而急叩则匿，缓叩则摅，则疾徐先后之情异也。致之以渐，此真可以致物矣。我入其微，物效其精，而谓有不成者哉？故“诚者，非自成己而已也，所以成物也”。悠久之谓也。
明白疏通。【艾千子】
奈他不切题目何？“悠久”，宽大、徐缓之义。此因上文之“悠久”，而赞圣人之用之同于天地。“成物”，当在天地成物上配看，方见“所以”之意。今只说治效须悠久，似上面不曾说过者，故毫不切题也。悠久所
○今夫地 六句
章世纯
地致其大，而著作物之功焉。夫地之能极高深而载物者，以大致用也。故言地之道，必称“博厚”耳。且有天有地而化事起，地也者，偶成天之功力者也。天之所生，地必共其事；天所出之物，亦必地受之。今夫地，谦而势下，巽万物而卑居，朴而冥愚，事包蔽而不显。然而敷大化，著大功，唯地能之。唯数少，收无以伏其气，故用穷于一撮之多；及广厚，则有以载其神，而力发于蓄气之满。分其有余，即以为山，
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