左旋
而华、岳犹得据其尊也；即其不足，亦能为川，而河、海犹得擅其大也。而山水无德地之意，地亦无持山水之劳，唯见有华、有岳、有河、有海，则益致其险阻之势，而亦极其柔刚之情，总以成其广厚而已矣。此广厚中，寒、暑、燥、湿、火、风之气，浑融和会，是为地之生，谓其会冲气而藏之也，即曰人门，谓其阖万物而出之也。由是阴阳之产毕发，根著、浮流之属并成。根于中而为神机者，得其游处之便；根于外而为气立者，赖其升降之机。地第运毂正轴，而殊形诡性，生而出焉，死而入焉，在体中而出入，而地不害也。
此其所以德合无疆，配成天用也哉？
虽然，地载万物，万物之生，则恃地矣。地之不堕不陷，孰凭乎？曰：大气举之。
句欠古，又带纤，不足配斯题也。【艾千子】不是“地承天”论，又不是“地德”颂，须切“生物不测，由其不贰不息”意乃得。今一派杜话，与题毫不附丽，岂止句纤欠古也？
○大哉圣人 三节
章世纯
论圣人之道，则居天下之至全矣。夫道之所在，物不得不在，人不得不立者也。是岂不为物之大周者哉？尝谓：天地以气使，而人以情使。二者之用，几尽天下矣，而道皆主之。然则圣人之道，不殆可知乎？圣人之道何道也？求之物宜之所会，则所谓中和之道；观于至性之所冥，则所谓至诚之道。中和者，天下之美达也。凡不足以育天下之神者，气之戾者也；不足以嘉天下之会者，理之亢者也。圣人内守其至，而外处其平，则冲气也，可以流矣；而善气也，可以布矣。
至诚者，物之不为妄者也。凡不足以分者，其中薄也；不足以散者，其积浮也。圣人存之以忠，而实之以精，则絪缊者也，可以给矣；凝厚者也，可以贷矣。故是道也，圣人之道也。而天地亦同其理。不观生生化化者，不以五行之族居，而阴阳之交纽乎？而所生所化，不极天下之至广乎？是道也，非独圣人之道也，而圣人为能著其理。不观秩焉序焉者，不于至恩之相袭，而至义之相扶乎？而所秩所序者，不极天下之至足乎？
分而为物，分而为礼仪、威仪；发而为万，发而为三千三百。则是动而盈满，尽宇宙以为量；而流而不息，贯大小以皆由。而在天在人，则分处之数也；生化者以生化，经纶者以经纶也。而天有以接乎人，人有以合乎天，则合同之化也。而命降为礼，礼达而至命也。
合而归之道，合道而归之圣人。然则圣人之道，岂不大哉？
却言圣人，却言天，合处看分，分处看合，总由理微思透，曲折如意耳。【艾千子】前幅多谬言，结处却中理。
大哉圣
○考诸三王 二句
章世纯
君子制作之，吾合古今上下而通之矣。夫圣如三王，大如天地，与不可以加者也。合其善而有之，而制作宁复有加乎？且君子之道甚大，所以自计其得失者亦大。不以得之其身、得之其民，斯为得也；不以失之其身、失之其民，斯为失也。将引三王以相论。夏后、殷、周之盛王，此其所与计高下者。援天地以定评，乾元、坤元之浩渺，此其所与程是非者。夫君子起，则不远古今矣。宇宙无穷，则三代与今尚在同时。同时之人，吾何让焉？大经大法，吾所不能更，三王所不能更也；
质文损益，吾所不能守，三王所不能守也。以言乎异，则三王已自异；以言乎同，则此亦与之同。异非真异，而同为真同，则谓之“不谬”而已矣。
且君子出，则不大天地矣。虚空无量，则天地与我同为一物。一物之事，又何殊焉？高明博厚，天地以形为之，吾以理为之也；生长化育，天地造无为有，吾增少为多也。以言乎分，则天地之事已分；以言乎合，则吾之事亦合。分未尝分，而合乃实合，则谓之“不悖”而已矣。
夫生于三王之后，则事疑相师。然特以世数之相次，遂受其因仍之名。君子则自为创者也，我之不谬于三王，与三王之不谬于我，正未定其所在也。居于天地之内，则世当相奉。然特以大小之相涵，遂无辞禀受之迹。君子则自成能者也，我之不悖天地，与天地之不悖我，亦未定其所在也。
故与三王、天地而论，未善未善，亦善矣。援世所万不及之伦，而始受其屈，此可谓之屈哉？但言古不及三王，上不及天地，即谓赞美可也。既与三王、天地而比善，善斯无极矣。举世所万不求拟之伦，而足与之等，此岂人所得侪哉？言三王，而何有于其下；言天地，而何有于其中。即谓之无伦亦可也。
故君子至矣，天下之善举无以加矣。
其言甚辨，尽能形容恢张。第“考不谬”、“建不悖”，正见君子不骄之实。如文中语，
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