左旋
上临则下观，身在与求之地矣。将必方寸之处，足供宇内之酌而可。而要非夫人所任也，其至圣者乎？夫阴阳付物，其参差至无算也。递降之数，或下极而遂投万物之位；递升之数，或上极而遂绍天地之能。至圣者畸于人，畸于人者侔于神。其同于人者形骸也，其茂于人者神明也。夫一性之灵，循官窍以异任。或在分处之位，或为居中之制，有主有辅，而神明之用备。一灵之动，随翕张以异能。或外求物而敛而入之，或内生事而散而出之。有出有内，而身世之事通。
而听彻而聪，视远而明，是则分处之官得，而入物能精矣；亦通微而睿，方守而知，是君主之制清，而出用能神矣。
性有其全，而方寸之数与宇宙之数相等，将使群有尽以暴其形也，是我能聪明睿知，而物皆显也。抑性居其极，而阳明之质与阴翳之质相穷，将使鬼神无以成其幽也，是我能聪明睿知，而物皆伏也。故四者，物之威神者也。光见而物毕避，因以洗心，神武所以不杀耳。体大明而乘六龙，可以行御天之事矣。抑四者，德之上行者也。乾以知而始，物于此固之，天德所以达耳。妙五事以行八政，可以正皇极之位矣。夫势有高卑而相治也，我处高而物出其下，则俯而接之已矣。
此临人者之地也。德有高卑而相出也，我过物而物得以及，则亦俯而接之已矣。此临人者之德也。德与位配，则谓之“足以有临”焉耳。
前半核而精，后半稍未醇。【艾千子】有此耳目心思，便赋此聪明睿知之理，凡人之所同然者也。但气偏欲蔽，不能完其固有。大贤以下，修以复之。然其为聪明睿知，全于学力者，理虽合一，而其神敏超异之妙，有非人力之所及者。故曰“唯天下至圣为能也”。“足以有临”，亦须从此意象中体发。泛赞德高过物，则下面皆“至圣之德”，何非足临者？单以此为足临，正以此生知之质，包下四段，故不得泛言也。文颇有刻湛处，第此意犹不到耳。
唯天下
○文理密察 二句
章世纯
至圣有全智，无难于天下矣。夫天下事之伏匿，有我不能别、无彼乎？可别也，此独可求之至圣耳。今言“智”者，而但就心为说，则“聪明睿知”其统辞矣。夫言事则众，言心则少；言应则博，言能应则约。虽然，众与博者，固少、约之所能有也。盖心未尝独也，常与天下之物相倚而立。在我为聪明睿智，在物有形、情、理、数。二者相对相受，彼具其形，此摄其影，则彼之所有，此之所有也。而异象离心，杂端析意，则彼之所多，此之所多也。于是色体参差，为形之异分，而在我为明之异分；
文情辩义，为声之异分，而在我为聪之异分；然否忤合，正往旁行，为物理之异分，而在我为睿知之异分。推此之类，皆接物而见，倚事而明。离彼众端，心之质固无是也。于其未至，心之初不遂有也。然而接之为所受，则离之为能受。在后既有其用，则从前为具其体。今夫物相杂而文生，相分而理生。文、理者，物之有也，而心能摄之，则固可曰“我心文理也”。以所受名能受，岂为不实哉？
今夫驳物而游其微际，为“密”；□其深分，为“察”。“密”“察”者，当事之称也，而自心发之，则固可曰“心体密察也”。以后用名前体，又岂为不属哉？人无以知天，以四时寒暑知天；人无道以知心，以置物措事知心。固其能别者如彼，而反本从质，遂可言其足以别者也。
虽不切至圣足别，然其清微幽刻，自具妙辨，得《楞严》、《唯识》之长。文理密
○日月所照
章世纯
尽日月之明，而为地远矣。夫日月以明使者也，穷其所照，亦安可穷哉？且不观宇宙之大，则圣人之大未可言也。夫天下之善为大者，则有矣。舟车人力，巧于为大，递相缘以及博；天与地拙于为大，恃自体为无穷。则有神于此者，日月是也。日月者，积气之有光耀者也。物之有光者，皆是物之神也。光远而自他有耀，神行而莫测其乡。是故得空而行，遇有而止，所至而焰景发矣。丽天而使天明，至地而使地察。□是在物存，是去物亡，所在而群有显矣。
有质者所以彰其质，有色者所以示其色也。
无日月，则天地减矣。天之所覆，莫睹其覆也；地之所载，莫睹其载也。是无天地也。无日月，则群动息矣。舟车所至，莫能为至也；人力所通，莫能为通也。是无所至、所通也。故日月者，三才之示也。质不足以尽天之一隅，而明尽摄乎有象，则岂非神于为大者乎？
词意亦洽。【艾千子】
存其老朴之气，嫌“所”字无灵境耳。
○唯天下至 大经
章世纯
天下有至诚，而人道属之矣。
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