左旋
夫为至诚之人，则无所不用其诚也。以之经纶，而岂复有不至之情哉？且大经之列，先王所以大合人类而丽之则者也。非从天降也，非从地出也。本乎朴挚之心，而将乎忠信之理。如是而已。故其道，可使由于愚夫愚妇，而诡故不情者，或自远焉。何也？平实之理，故好异者所不肯安意而设行者也。而多为文貌者，亦必自远焉。何也？真实之事，固修外者所不能致深而尽慎者也。唯天下至诚，是固中庸之人也。中庸之人，即不鄙于中庸之事。寻常之故，共安之；
恩分之交，共敦之。有伦有脊，本忠恕以贯物则，而达道固已得行矣。唯天下至诚，是固真实之人也。真实之人，即能极乎真实之理。心足以致乎其精，而行足以尽乎其事。参伍错综，依天道以起人事，而人伦固已有秩矣。其心入乎事行，而能反抱乎性情之始；能反抱乎性情之始，积而不散，则有不期爱而爱者焉，有不期敬而敬者焉。夫自然之意，固人伦所甚贵也，有异乎作而致之者也。其事经乎变化，而常结其如一之心；结其如一之心，安而不迁，则有生乎由是者焉，有死乎由是者焉。
夫久其于德，固人理之所以可贞也，有异乎乍而合者也。故经纶有至诚，则文章制度之，按之皆有可求之实，非相率而为伪者矣。而天下国家之际，推之可得无穷之通，有则之以自治者矣。夫五品之逊，独著于隆古之时，淳闷之民，则其所藉于至诚，岂不甚哉？
言质理举，不为枝叶之谈。“抱性情之始”、“结如一之心”，尤为恳至。【艾千子】凭君说恳至、质言，却赶出函谷关，习五千言妙旨，与《中庸》所谓“至诚”，直是觌面万里。“惟天下至诚为能”七字，通节所共，不应粘牢“大经”，不分头面。“大经”句重在“经纶”二字，全不理会，只说人伦要诚实自然，此与题语何与？亦岂《中庸》所谓“至诚”哉？
惟天下
○是故君子笃恭而天下平
章世纯
君子之年天下，亦以暗得之也。夫大极于天下，化及于平，皆无所复加之事也，则德愈深之效也。且凡为德、为业之道，其求之弥深，则得之弥远；其反之己者愈至，则得之人者愈多。《诗》言“不显惟德，百辟其刑之”，此其说也。夫言“显”之极而及天下，此事理之宜然也；言“不显”而及天下，则非事理之宜然也。是非形之以喻物，至诚之足以喻物也。君子于此，知所用心矣。且见于外者，吾所以为事也，而非所以为心也。虽心与事俱，而固不为独心之用。
唯不可见之处，则专乎其为心矣。操持谨凛之意，密之于此，而后为有其深挚。此精微之意，所由遂喻之薄海内也。且凡见于外者，人所能见于我也，而非人所能信于我也。虽外愈有端，而固不为物所凭之地。唯不可见之处，则人所以据我矣。操持谨凛之意，笃深于此，而为有其作孚。此薄海内外，所以遂能赴吾精微也。故谓君子有独居无众应，无是理也。“恭”之极者，内与外同载之，而所由感天下而动之，则不以外以内。从其能动物之故，偏于“不显”。
故举所重，而己居要矣。谓天下能以独地知君子，不能以众应君子，亦无是理也。“恭”之至者，内与外同以起化，而天下所由感我而动者，亦不于外，于内。从其物动之故，亦偏于“不显”。则从所重，而以归功矣。故迹之为“不显”，按之为“笃恭”。举大为“百辟刑”，举全为“天下平”。而得其意，则虽其显者，皆可言“不显”也。有其隐而显者，亦不可为迹也。离自我使之者，皆可言“自彼刑之”也。彼有自来，而我往之迹亡也。
大力之文，多深古渊奥。然人宜取其平实者学之，则其教既无纷杂，学者亦易规步耳。此文前后俱言“不显”，状类释体，法之清正，无以复过。而说“笃恭”，稳厚不嚣，读之气静。尝以为大力固无所不全者也。【吴次尾】体合上句，根本为己实地，理法谨醇。第此节须照上节进一步说，方见“德愈深而效愈远”意。若止儱侗混说，不第两节层次不见，只“笃恭天下平”五字气象亦不真也。君子笃
○无声无臭至矣
章世纯
君子德造其极，与天为徒者也。夫气盛而化神，唯天然也。人道之至者，则亦若是焉而可矣。且夫理至则迹灭。迹者，神之所遗。循之而我必劳，受之而彼不化也。然则德之至者，其可得而言乎？其事人也，其道天也。夫天者，本无形以自立，杳然成象于高大，徒有化以行虚，寂尔相推于阴阳。高大者，物之所不得用也。高之与物相绝也，大之与物相离也。以为有以相及，又无以相及也。然而因高大而空质成于其间，生者得达，动者得通，则无用者，
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