左旋
而非其致之有道，则亦无以极其全体大用之所底也。“浩然之气”，盖必待养后乃见耳。事必依于其类，乃可以得其意之所求。养之以“直”焉，则求之于浩然之类。亦必全于其事，乃可以见其量之所止。无所以害焉，固以全乎其气之事。如是而后所谓“浩然”者，有不言而自喻者矣。是气所加，己大而物小。夫天下之人，苟非中有所得，则有势转之而不能成重，位崇之而不能成尊者，彼诚无以加乎物也。威覆盛者内坚实，其于天下也，以实取虚，以镒称铢，俯仰间无不可以吾气盖者，气有余而物势不足也。
此吾之于天地间则然。
是气所加，则先人而夺人。夫天下之人，得于受分之同，固有力摄之而不吾惧，势振之而不吾避者，彼盖有所轻于我也。气得和者神归身，其于天下也，能分人之威，动人之势，造次间无不为吾气夺者，吾不拒而彼莫抗也。天地间之于我则然。是以入载其神，内之则同乎志之所为，而识之无所不盖，乃气之无所不横。夫其人而能轻天地、细万物者，一凭乎精神之所至也。不然，见虽大而力不能达者有矣，岂非气之为外辅者有所未足哉？而出显诸用，外之则同乎体之所为，凡才之无所不办者，正气之无所不任。
夫其品之所就，与功之所立者，一准乎精神之大小也。不然，才足用而为不能发者有矣，岂非气之为内主者有所不胜哉？静观天下之物，以气相使。气处其胜，小能伏大，弱能制强。即在人类之中，亦以气为制。气分有余，王公失贵，晋、楚失富。“塞乎天地”，非虚拟之也，实有其效也。
“塞天地之间”，原是空壳子话。大力极意求为可据，而终不能。请问何以嚼破空虚也？【艾千子】“塞天地间”，也不是空壳子话。天地间无非此气流行弥满，更无空阙处。天人一也，更不分别。只是人不能直养，自家不能完全此气，与天地不相亲切。只自家一个身子，动多格碍，何处见此个气象来？果能以直养无害，则天地间气即我之气，位天地、育万物，亦复流行弥满，更无空阙处，所谓“塞”也。朱子云：“富贵、贫贱、威武不能淫、移、屈之类，皆低，不可以语此。
”此是何等体段？却只说做“加人”、“夺物”制胜之具，已最粗鄙可笑。忽又说到“轻天地、细万物”，又何其诞妄！盖惟异端不知天，故多侮小天地以自大，其实浅陋无有也。
以直养
○见其礼而 二句
章世纯
论前王者，当有所据以通也。夫政与德之所在，前王之本末具矣。然不以礼与乐溯之，亦何从而论列之哉？且居今论古，时之相差，必无尽存之迹矣。然有一二之不灭者，则亦可据以推其余。今夫一圣人起，必有经于天下之具。经于天下者，政是也。不得其政之何如，则无以知其大者之所存。一圣人起，必有所受于天之质。所受于天之质者，德是也。不知其德之何如，则无以知其精者之所极。然历时既远，其政有贻焉者矣，即有不尽贻焉者矣。吾何以得其全而论之？
有所以为政之主者，礼是也。礼定于先，而政奉而行之于其后；礼定于要，游移之谈，大力做此文时亦自冕诲说费力否？而政达而成之于其详。是故有法制号令以著之，法制号令，顺此而作者也；有诛杀刑威以禁之，诛杀刑威，及此而生者也。先王之礼，固有传之者矣，而不可以得其推行之大略乎？有如有虞之怵惕忠利，夏后之先禄后威，商人之先罚后赏，吾皆得而悉之来也。
人与世往，其德有可传闻者矣，即有不可得传闻者矣。吾又何以得其真而论之？有所以为德之寓者，乐是也。乐作于终而尝名之以其始，乐作其功而尝本之于其道。是故有雅颂之辞以咏之，雅颂之辞，直序其事者也；有干羽之具以舞之，干羽之具，想象其容者也。先王之乐，亦有传之者矣，而不可以得其行己之大端乎？有如舜之浚哲文明，禹之祇台德先，汤之克宽克仁，吾皆得而备著之也。
盖圣王制世，皆不欲使己之精神遂灭于世，故皆有史官以记其迹。然文久而灭，其仅存而若觉若梦者，亦其势之所无可奈何者也。而得一类万，常恃于明智之士以意相推，而有得史官之所不传。后王继起，亦不欲使前人之精神遂斩于古，故为之三恪以纪其叙。然节族久而衰，其数传而若存若亡者，亦其势之所无可奈何者也。而见端知本，常恃于通识之□以似相求，而有以备三恪之所不守。是以既往之事，可得而陈；隆替之数，可得而言也。
不见老辣，不见简括。【艾千子】
时文于此每先偷觑“孔子”以为巧，其实搀乱，在本题只成闲话。此但平铺地讲，而“智足知圣”意，隐隐言外。
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