左旋
而抑圣贤之道者，俱信其说于性。性则有不能自见者矣。则又莫若舍性而论人，曰：彼于我皆人也，皆丈夫也，皆我也。我纵不自信为舜，岂不自信为人？我纵不自信为圣，岂不自信为丈夫？我纵不自信为文王，岂不自信有我？而人与人、丈夫与丈夫、我与我，岂有不一者哉？
然则世子也，孟子也，尧、舜也，成覸也，颜渊也，公明仪也，文王也，周公也，皆一也。既已一矣，圣贤欲卓异而不能；既已一矣，凡庸欲自薄而不可。而疑畏者之心，其亦可解乎。
“抗之使高”，即“抑之使下”，不必分为两样。“舍性论人”，然“言必称尧舜”，已论人矣。姑存其文之坚朴。【艾千子】“性善”，是孟子极至之论，其理本天，上下圣贤无以易。大力却只当孟子偶然造为之己说，可然可不必然者。至谓“抑退”之言，则是“性善”之上原有妙道，而孟子所言非其至也。其悖叛至此！而千子且以为“抗之”、“抑之”不必分两样，则岂圣人之道果可抗、可抑者乎？使抗、抑之说并而为一，千子且以为诚然乎？甚矣其谬也，同归于不通也。
孟子道
○诸侯耕助以供粢盛
章世纯
粢盛之能供，则有国故也。夫身为诸侯，而后得有诸侯之事，如耕所以供粢盛者是也。通于其说，可以论士矣。且君子之仕也，主于己，则亦可以时之不遇而姑听之。唯有系于亲者，则必不可以已。必有其位，而后具其仪，备其物，则位之时为□重也。夫人子之孝一也。天子有天下，则以四海荐其敬，耕藉千亩，此天子之事守也；诸侯有一国，则以四境荐其敬，耕藉百亩，此诸侯之事守也。先王之制，必恕人子之情，不敢不及其先人。是故有列于朝，皆使得具其四时之物。
因其分，定其地，而多寡以为之等。哀卿以下必有圭田，而诸侯之粢盛取诸藉，则推孝之法也，所谓具其物者也。先王之教也，崇根本之敬，不敢不严于祭祀。是故凡为人子，皆使其有自尽之事。端其义，发其情，而竭力以事其祖祢。祭之日，君自牵牲，而粢盛之备预诸耕，则敬孝之道也，所谓具其仪者也。故有兼以为义者，则耕藉亦以率农也。祈谷之后，继以躬耕，岂以苟为劳己乎？事之供给，于是乎在；民之繁庶，于是乎生。重农劝穑者，王事之首务也。
故以责于有国者，使有之首春以为常。“岁事来辟，勿予祸适”，此则《重农》之咏也。有所主以为义者，则耕藉固以奉庙也。冕而青纮，躬秉耒耜，岂以苟为文而已乎？甸粟而纳之三宫，三宫米而藏之御廪，于以用之，则“公侯之事”也。故以责于有国者，使敬供其事以为典。“为酒为食，以介景福”，则《重稷》之咏也。有其位则有其事。己为诸侯矣，则谁敢废国常者乎？如是而礼重。有其事必有其位。不为诸侯矣，则谁敢干国常者乎？如是而位重。
夫位之重也，非独诸侯也，通乎士矣。
典核详委，细入兼贯。凡填经填古，最忌俗坌，又最忌牵扯傍借。笔笔轻圆，笔笔正出，此文可则矣。【艾千子】端重古茂，有典有则。学《国语》文字，西汉之原流也。言语照士，舞田不祭发意，方得主脑。其章法森严，见欧、曾轨范。题眼在“诸侯”二字，文能此着眼，故能摄起下文以还题分。【耀星】诸侯耕
●下孟
御儿吕留良晚邨评点
不以六律二句
天下有道四节
男女授受不亲
谏行言听二句
王者之迹一节（其一）
王者之迹一节（其二）
如智者若事也
舜流共工五句
智譬则巧二句
天子一位六节
耕者之所一节
其禄以是为差
性犹杞柳二句
生之谓性全章
吾弟则爱一节
○不以六律 二句
章世纯
声音之道，亦以法理矣。夫法者，万物之所待也。师旷舍之，无以比乐，而余可知矣。天地间虽至微至深之物，亦必因子以存之，而妙者可效。令夫声音之道，物之至希微者也，非可搏而执也。然而可役而用者，以气制其高下耳。其为远气而声应之为浊，其为近气而声应之为清。处其气之度数者，声之所不能踰也。气之为质，形之至寂寥者也，亦非可搏而执也。然而可列而处者，以器制其高下耳。器有大小而气以为蓄之量，器有长短而气以为至之途。定其器之均节者，气之所以不能踰也。
是故天有五音，所以司日也；而地有六律，所以子辰也。来于天者，必以地居之，列六律以居五音，而后可以得其所藏。则支之所以承干也。音之有五，天之中数也；律之有六，地之中数也。出于天者参以地而众，因六律以行五音，而后极其所变，则数之所以参伍也。
盖物之精者，必有至精之术以御之。六律所起，皆本于阴阳以为其原。
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