左旋
作文当在题外求之，照下文□讲方可。【艾千子】大纤近秽，宜为千子所诃。其病先不体认淳于发问口气，又自□一篇《男女远嫌论》，纵典核风雅，亦何当乎？男女授
○谏行言听 二句
章世纯
人臣得行其志，而所邀君惠者大矣。夫为下、为民者，为人臣者之志也。而其君实用之，岂能自为施于民哉？且恩固有施于此，而感在于彼者，不可不察也。是以劝臣之道，乃在于民。何者？其志寄焉耳。夫忠臣之心，不欲恩之私于己，以为恩縻我者，其薄我为仰禄之士也；谊主之情，不以恩私其臣，以为縻以恩者，亦薄臣为仰禄之士也。夫君臣之合，民以为之媒矣。固是惠安元元之意，则道先合。道合，而何不合也乎？未谏而先有相从者，故谏而无不从也；
未言而先有相入者，故言而无不入也。吾所欲致于民者，皆如臣自为之，而与君相忘甚矣。至久而信爱之深，则情并合。情合，而又有不合者乎？何嫌何疑，而不以谏，不以言也？何嫌何疑，而不受其谏，不受其言也？
君所用于臣者，亦如君自用之，而与臣相忘亦甚矣。于其听且行，而君臣于此同志趣。君必且曰：“此臣之公尔忘私也。”臣必且曰：“此君之舍己从人也。”而上下既交致其德于其膏泽之下，而君臣又于凡共功名。君必且曰：“臣之力也，我何有焉？”臣必且曰：“君之力也，臣何有焉？”而上下将交让其功。
而要之，在下者第行己之学，在上者第就己之业，止各于自为，而相为者即在，实非相为赐也。且为臣者以为民为心，为君者亦以为民为心，止同得于所为，而相为者即在，实非有以相及也。如是而谊之加于臣者大矣，而臣之感其意者亦大矣。
大雅有度而心亦细。【艾千子】
虽两两互说君臣鱼水之乐，而语语写出谊主至情，淋漓鼓舞，感激欲涕，方是答问趣。谏行言
○王者之迹 一节【其一】
章世纯
《春秋》与《诗》，文异而实不异者也。夫《诗》以宛讽，而《春秋》则递以法度，若宽政之后而济以严者。原本所自，则亦相代以卒王事耳。且六经皆教也。《易》以天教人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》以人教人。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，盛世之书也；《春秋》，衰世之书。《春秋》何以作哉？《春秋》之作也，推其远统，寄《书》之绪；按其近迹，计《诗》之业。大抵在幽、平之后，以“王迹熄而《诗》亡”也。夫二《雅》、三《颂》、十五《国风》，不至今存哉？
顾衰周之世，不得裒《诗》以著教矣。凡《诗》足以感劝天下者，必其近今者也。近则耳目所及，耳目所及则新，新则征人之精神而作其劝惩。故田夫野老之歌，得并《书》、《易》、《礼》之□经者，无他故，以近今也。平王而下，视幽、厉以前，亦皆陈编，而此后又不复采风，则所为《诗》教亡耳。
幸而细屑不收于闾门□里，而朝廷大故，左右史犹能存之。孔子因之，勒成一家，曰《春秋》。《春秋》者，上之推本王事以继天下，下之庶人之议以继《诗》者也。诸侯大夫有善，庶人得歌舞而咏之，《羔羊》之委蛇，《淇澳》之有斐，此类是也，而《春秋》附其义；诸侯大夫有罪，庶人得吁嗟而惋之，《羔裘》之逍遥，《墓门》之不良，此类是也，而《春秋》附其义；言隐而微，则《鼓钟》之淑人，《猗嗟》之展甥，此类是也，而《春秋》附其义；
辞直而尽，则《南山》之究訩，《旻天》之厉阶，此类是也，而《春秋》附其义。盖二书相次，而意例亦大同，大端俱谆谆于君臣父子之间，要以感兴人心者也。独征事次序，《春秋》犹近代焉耳。
故六经之道，各□一时，如皇帝王霸之递起，如四时之循生，而《春秋》同冬者也，而岁功备矣。
“王者之迹熄”，不是说《诗》。因“迹熄”而“《诗》亡”，《诗》亡后，王者之事不行，其是非得失无复著于天下、传于后世，故孔子作《春秋》，定天下之邪正，为百王之大法，所以存“王迹之熄”，非以继“《诗》教”也。如专为“《诗》教”亡而作，则孔子自有删《诗》之功，与《春秋》无涉。文但讲经义相比附代起，失其旨矣。若谓“《诗》教”，则至今不亡，当时那得亡？故注谓“《黍离》降为《国风》而《雅》亡”，正以见“王迹之熄”也。
故当重“迹熄”说，不重“《诗》亡”。
王者之
○王者之迹 一节【其二】
章世纯
《春秋》之作，圣人所以继王事也。夫明是非以著劝惩，此《诗》之所以作也，亦《春秋》之所以作也夫。故《春秋》，天子之事也。
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