左旋
《春秋》何以为天下之事哉？曰本王事也。文、武、成、康之盛，其治天下也以感天下，不惩于法度而式于道化；其化民也取诸民，不烦称文告而惟博采收谣。《诗》陈而美恶毕备，劝惩著矣。夷、厉而下，王事废弛，而征诗之政亦息。虽□《颂》、二《雅》、十五《国风》具在，可谓有《诗》教哉？何也？事之足以感人者，必其近今者也。耳目之所得及，始相触于时事之合，而闻见之所乍至，亦复动其意气之新。已陈之迹，则未免厌而玩也。隐、桓而后，此亦□今者矣。
圣人虑之，以为苟赖其用，歌咏之与纪事，当无以异，故变而为《春秋》。《春秋》，直书时事者也，有不如《诗》之婉入者矣，夫非衰世也哉？径语其事焉耳。事列其大，有不旁及闾门□里者矣，夫世衰之极也，正其大者焉耳。作者之意，主于存故实，不私一己之是非，而天下之是非遂皆得至乎其中。此亦美刺毕备者也。止存衰世之事，不及盛王之典礼，而盛王之道遂已隐行于其际。此亦劝惩之明著者也。匹夫而存天子之虑，述作而有易世之端，则其事固不得小矣。
禹、汤、文、武、周公之后，次必及之。
“不私一己之是非，而天下之是非至”，“不及盛王之典礼，而盛王之道行”，四语可传。【艾千子】“王迹熄”后，《诗》尚多见于经者，不可谓《诗》竟亡也。第《雅》亡，而王国之诗降为《风》耳。其降也，亦非删《诗》者能降之。盖王政不行，则朝廷无制作，公卿无献纳，独有民俗歌谣犹存，不得不系之《风》也。王者之【其二】
○如智者若 事也
章世纯
智不必病，惟如其所以治水者而已。夫水固非智所可与争者，禹惟用其自然，是以得之耳。此亦用智者之法也。且自然者，万物之妙也；因也者，百事之制也。用物而因其自然焉，则天地辅其成。夫智之可恶，惟其凿矣。是恶凿，非恶智也。天下之为智者，不必尽出于凿之途；而天下虽有凿者，亦不足以累乎智之说。盖智者，性之德也。叩之心而发其精华，智斯动焉。夫心之精神，何可蔽也？被于物而著其文理，智斯用焉。夫物之文理，何可灭也？故凿可恶也，智而如禹之行水焉，不可恶也。
何也？彼诚水之性也。制其高下者，因地以为教；节其疏□者，因水以为师。导河自积石，导江自岷山，导则非汨陈五行之理也，顺而济之，以辅其自然而已矣。龙门凿之，伊阙凿之，凿亦非隳断天地之性也，夺其所逆焉，复其自然而已矣。
夫物迹之彰，皆形于与为异，而灭于与为同。同乎水而为道者，水性见而已，动亡也。人能之立，皆起于有以创，而息于有以随。随乎水而无私者，天道存而人力掩也。夫是为“行无事”，而天下安之，而万世颂之，果安所可恶也哉？若夫可恶者则有矣。共工乘水行之，殄以乱天下，颛顼诛之，诛之者，诚恶之也。鲧湮洪水之流而叛诸侯，舜则殛之，殛之者，诚恶之也。夫禹则何可恶也？
凭他浸烂皮毛，终带六朝脂粉。此大家所不屑也。【艾千子】逐步刻划，每成粘着之病。求巧得拙，是亦“凿”与“行所无事”之分也。行文得大意所在，屈曲间自然灵变。如智者
○舜流共工 五句
章世纯
厉刑以服下，斯亦后世之圣人矣。夫天下之恶一也，容于尧而不容于舜，则二圣固不同量哉。且圣人之治天下，无乐乎尽其所为也。图可以治，则亦已矣。而虽有未试之明，未耀之威，亦弗以为己叹。呜呼，此圣人之大也。尝观唐、虞之世，一时之气会其蕴隆，圣得之为大圣，奸得之为大奸。共工、驩兜、鲧、有苗者，皆天下之嵬也，而尧似弗知者。若可以兼涵并育，一类而畜之，而终不足以害吾治，置之不足计较之地，而宽之天覆地载之中。一传至舜，始流之、放之、殛之、杀之，介介焉不少贷。
夫新政之始，贵有以厉其气，而借四凶以徇天下。舜所□制世之机，强悍之族，惧难以折其势，而一旦而使之并命，天下所以畏舜之断。而尧也，治天下以大略，舜则断天下之于详于天下。凡智足以明，力足以辨者，毕取焉以为功。尧包之以浑厚，而舜一用其精明以济之，而一厚其终，一正其始。将宽严以相易，则舜宜有以胜尧者，而独不免乎尽其所为，开天下以渐薄之端也。人惟居以有余也，则无所忌于天下，而备物太甚者其中必受其不足。必去四凶而后治，则曰凶犹足以害吾治，而必恃流、放、殛、杀以胜天下之奸，则此外固无以胜之也。
然则舜之尽用其断者，固舜之有所未足与？
言文、武则贬武，言尧、舜则贬舜。此不独薄福书生、轻狂小子，亦且浅陋可笑之甚。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第70页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...