10.语录统计信息
西铭述解
明 曹端 撰
西铭
大意明理一而分殊，文公注之明且备矣。然初学者或未得其说，端为分经布注以解之，或者便之而请书焉，辞不获已，于是乎书。
干称父（干，天也）
天，阳也，至健而位乎上，父道也。然不曰天而曰干者，天其形体也，干其性情也。干者，健而无息之谓，万物所资以始者也。是乃天之所以为天，而父乎万物者，故指而言之曰：干称父。
坤称母（坤，地也）
地，阴也，至顺而位乎下，母道也。然不曰地而曰坤者，地其形体也，坤其性情也。坤者，顺而有常之谓，万物所资以生者也。是乃地之所以为地，而母乎万物者，故指而言之曰：坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。盖人禀气于天，赋形于地。今以藐然微小之身，乃与天地混合无间，而位乎中，子道也。故天地之塞，吾其体。干阳坤阴，此天地之气塞乎两间，而人物之所资以为体者也，故曰“天地之塞，吾其体”。天地之帅，吾其性。干健坤顺，此天地之志为气之帅，而人物之所得以为性者也，故曰“天地之帅，吾其性”。深察乎此，则父干母坤，混然中处之实可见矣。予，亦人也。藐，小貌。混然中处，言混合无间，此身便是从天地来。
且人物并生于天地之间，其所资以为体者，皆天地之塞；其所得以为性者，皆天地之帅也。然体有偏正之殊，故其于性也，不无明暗之异。
民吾同胞（民，即人也；吾，谓我也）
言惟人也，得其形气之正，是以其心最灵，而有以通乎性命之全体，于并生之中，又为我之同类而最贵焉，故曰同胞。则其视之也，皆如己之兄弟矣。惟同胞也，故以天下为一家，中国为一人，如下文之云尔。
物吾与也（与，即党与之与也）
言物则得夫形气之偏，而不能通乎性命之全，故与我不同类，而不若人之贵。然原其体性之所自，皆以本之天地，而未尝不同也，故曰吾与。则其视之也，亦如己之侪軰矣。惟吾与也，故凡有形于天地之间者，若动若植，有情无情，莫不有以若其性，遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于参天地、赞化育，然后为功用之全，而非有以强于外也。
大君者，吾父母宗子。且干父坤母，而人生其中，则凡天下之人，皆天地之子矣。然继承天地，统理人物，则大君而已，故为父母之宗子。其大臣，宗子之家相也。辅相大君，纲纪众事，则大臣而已，故为宗子之家相。尊高年，所以长其长。天下之老一也，故凡尊天下之高年者，乃所以长吾之长。慈孤弱，所以幼其幼。天下之一也，故凡慈天下之孤弱者，乃所以幼吾之幼。圣其合德，圣人与天地合其德，是兄弟之合德于父母者也。贤其秀也，贤者才德过于常人，是兄弟之秀出乎等夷者也。
凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无吿者也。
疲癃，谓罢病者；残疾，谓伤害者；惸，谓无兄弟者；独，谓老而无子者；鳏，谓老而无妻者；寡，谓老而无夫者。颠连，言其老急困苦之甚也。
是皆以天地之子言之，则凡天下之疲癃、残疾、惸独、鳏寡，非吾兄弟困苦无告者而何哉？君子之为政，先必施此这一等人。
于时保之，子之翼也（翼，敬也）
畏天以自保者，犹其敬亲之至也。乐且不忧，纯乎孝者也。
乐天而不忧者，犹其爱亲之纯也。违曰悖德，不循天理而徇人欲者，不爱其亲而爱他人也，故谓之悖德。害仁曰贼，戕灭天理，自絶本根者，贼杀其亲，大逆无道也，故谓之贼。济恶者不才，长恶不悛，不可教训者，世济其凶，増其恶名也，故谓之不才。其践形，惟肖者也。
此即“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”之意，非若上文悖、贼、不才者矣。
若夫尽人之性，而有以充人之形，则与天地相似而不违矣，故谓之肖。知化则善述其事，且孝子善述人之事者也。圣人知变化之道，则所行者无非天地之事矣。
穷神则善继其志
孝子善继其志者也。圣人通神明之德，则所存者无非天地之心矣。此二者，乐天践形之事也。地如孝子之于父母。化者，天地之用，一过而无迹者也，知之则天地之用在我，如子之述父事也；神者，天地之心，常存而不测者也，穷之则天地之心在我，如子之继父志也。得其心而后可以语其用，故曰“穷神知化”，而《中庸》曰“致中和，天地位焉，万物育焉”，亦此之谓欤？
不愧屋漏为无忝
屋漏，室西北隅也。忝，辱也。《孝经》引《诗》曰：“无忝尔所生。”故事天者，仰不愧，俯不怍，则不忝乎天地矣。存心养性为匪懈，又曰：“夙夜匪懈。”故事天者，存其心，养其性，则不懈乎事天矣。此二者，
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