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西铭述解
明曹端撰
西铭
大意明理一而分殊文公注之明且备矣然初学者或未得其说端为分经布注以解之或者便之而请书焉辞不获已于是乎书
干称父(干天也)
天阳也至健而位乎上父道也然不曰天而曰干者天其形体也干其性情也干者健而无息之谓万物所资以始者也是乃天之所以为天而父乎万物者故指而言之曰干称父
坤称母(坤地也)
地阴也至顺而位乎下母道也然不曰地而曰坤者地其形体也坤其性情也坤者顺而有常之谓万物所资以生者也是乃地之所以为地而母乎万物者故指而言之曰坤称母
予兹藐焉乃混然中处葢人禀气于天赋形于地今以藐然微小之身乃与天地混合无间而位乎中子道也故天地之塞吾其体干阳坤阴此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体天地之帅吾其性干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父干母坤混然中处之实可见矣予亦人也藐小貌混然中处言混合无间此身便是从天地来
且人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异
民吾同胞(民即人也吾谓我也)
言惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为我之同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文之云尔
物吾与也(与即党与之与也)
言物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自皆以本之天地而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如己之侪軰矣惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至于参天地赞化育然后为功用之全而非有以强于外也
大君者吾父母宗子且干父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子其大臣宗子之家相也辅相大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之家相尊高年所以长其长天下之老一也故凡尊天下之高年者乃所以长吾之长慈孤弱所以其天下之一也故凡慈天下之孤弱者乃所以吾之圣其合德圣人与天地合其德是兄弟之合德于父母者也贤其秀也贤者才德过于常人是兄弟之秀出乎等夷者也凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无吿者也
疲癃谓罢病者残疾谓伤害者谓无兄弟者独谓老而无子者鳏谓老而无妻者寡谓老而无夫者颠连言其老急困苦之甚也
是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡非吾兄弟困苦无告者而何哉
君子之为政先必施此这一等人
于时保之子之翼也(翼敬也)
畏天以自保者犹其敬亲之至也乐且不忧纯乎孝者也
乐天而不忧者犹其爱亲之纯也违曰悖德不循天理而徇人欲者不爱其亲而爱他人也故谓之悖德害仁曰贼戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼济恶者不才长恶不悛不可教训者世济其凶増其恶名也故谓之不才其践形惟肖者也
此即形色天性也惟圣人然后可以践形之意非若上文悖贼不才者矣
若夫尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之肖知化则善述其事且孝子善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣
穷神则善继其志
孝子善继其志者也圣人通神明之德则所存者无非天地之心矣此二者乐天践形之事也
地如孝子之于父母化者天地之用一过而无迹者也知之则天地之用在我如子之述父事也神者天地之心常存而不测者也穷之则天地之心在我如子之继父志也得其心而后可以语其用故曰穷神知化而中庸曰致中和天地位焉万物育焉亦此之谓欤
不愧屋漏为无忝
屋漏室西北隅也忝辱也
孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣存心养性为匪懈又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求践夫形者也恶酒崇伯子之顾养
崇国名伯爵也子指禹也
好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹之恶酒则所以顾天之养者至矣
育英才颍封人之锡类
颍封人颍考叔也隠元年郑伯克段于鄢遂置姜氏于城颍誓之曰不及黄泉无相见也考叔闻之有献于公赐之食啜而舍肉公问之曰母在请以遗之公曰尔有母我独无考叔问之公语之故且吿之悔对曰君何患若阙地及泉隧而相见其谁曰不然公从之母子如初诗曰孝子不匮永锡尔类其是之谓乎
性者万物之一源非有我之得私也故育英才如颍考叔之及庄公则所以永锡尔类者广矣不弛劳而底豫舜其功也
底致也豫悦乐也
舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也无所逃而待烹申生其恭也
申生晋太子也遭骊姬之谗而死
申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而修身以俟之则亦天之申生也体其受而归全者参乎
曽参晳之子事孔子而传道者也
孔子曰父母全而生之